片云点太清

第二十节课
171、意幻供养与意缘供养有什么差别？请举例说明。
172、三千大千世界是怎么计算的？
173、如果有一瓶价值昂贵的香水，你打算喷在自己身上，还是供养佛菩萨？为什么？
174、供养佛陀等殊胜对境时，如果自己发心不清净，会有功德吗？请举一公案说明。
175、如果平时没有条件供养，那该怎么办？
176、什么叫散乱心？以散乱心供养有功德吗？请以教证说明。
177、供养以后千万不能忘记什么？你平时做到了吗？
178、诸佛菩萨已经断尽了饥饿感，为什么还要对他们供养神馐？不供养只发愿行吗？为什么？
179、在发愿的时候，最关键不能忘记什么？你平时是怎么发愿的？
180、依靠什么样的观想方式，即使你只供一盏小小的灯，也能积累无量无边的资粮？
181、有些人认为：“供酥油灯实在太浪费，还不如自己吃了好，或者布施给贫穷的人。”对此你是怎么看待的？
182、供养宝伞的缘起是什么？这样供养有什么象征性？
183、很多人对佛教的这些供养不理解，这是由于什么原因导致的？作为佛教徒，我们应该怎样对治自己的这些分别念？

　　现在还是讲“供养支”。十二种意幻供养的前四种已经讲完了，下面讲第五种供养——妙香供养。
香遍三千界，妙香涂敷彼，
犹如纯炼金，发光诸佛身。
　　观想三千大千世界全部遍满妙香，这种香气供养十方如来犹如纯金般的身相。虽然这里只讲了一种身色，但无数如来具有不同的身色，均可以进行妙香供养。
　　这里的意幻供养与意缘供养有一定差别，意缘供养是指心中缘取真实物作供养，比如，看到一个非常好的物品，或者一朵美丽的鲜花，心里首先缘取这个外境，然后再进行供养。意幻供养则是以心意幻化、观想无量无边的供品作供养，虽然不一定有真实外境存在，但也有如是的功德。
　　大乘佛教中说“万法唯心造”，既然万法唯心造，那外境中存在的实物其实也是心的幻化，如果专注心念观想某种东西去供养诸佛菩萨，与实物供养本质上没有什么区别。当然，这必须要有一定的观想能力，诸佛菩萨才可以接受你的供品。
　　所以，修行好的人不管到哪里，都有一种修行的方便。不管遇到违缘、顺缘，都能转为修行的道用；无论住在城市还是寂静的山林，对他而言没有什么差别，任何方法都可以用来供养、忏悔、修行。
　　〖五、妙香：《俱舍论》中云：“四大部洲与日月，须弥山王及欲天，梵天世界一千数，许为小千之世界，彼之千数承许为，二千中千之世间，彼之千数三千界。”〗按照《俱舍论》的宇宙观，须弥山、日月、四大洲、欲界天等为一个世界，一千个这样的世界为小千世界；一千个小千世界为中千世界；一千个中千世界为三千大千世界。这样的三千大千世界，就是释迦牟尼佛的所化界——娑婆世界。当然，有些刚入佛门的初学者，由于没有闻思过佛教的道理，对此观得不是很清楚。但总的来说，这就是佛教的一种宇宙观。
　　无边无际的宇宙世界中，充满着美妙的香气，这一点应该观得出来。平时我们撒一点香水，香气就会弥漫整个屋子，观想这种香气渐渐扩大，首先像山谷那么大，然后像盆地那么大，最后遍满整个世界，所有香气全部供养十方诸佛菩萨，这有相当大的功德。
　　〖在这样的所有三千世界等无量刹土中恒时飘散着阵阵的芳香，遍及各处，以如此殊胜的妙香涂敷宛如纯金般奕奕发光的佛身。〗赡部洲纯金是通过十六次提炼才得到的，十分纯净。在这种纯金般闪闪发光、金灿灿的佛像面前（如释迦牟尼佛佛像、三世佛佛像），我们可以在心里观想以妙香供养。
　　现在世间上有很多的茉莉、玫瑰等香水，如果自己觉得这种香味很好，那可以在佛堂里面供养，这属于有所缘的供养。如果没有任何东西，也可以观想：整个三千大千世界所有的香供养诸佛菩萨。这些香当中，有些是自然形成的，如鲜花散发的芳香；有些是人工配制的，如各种香料制成的香水，这些全部都可以供养。
　　人们经常喜欢在身上喷香水，当然，这也没什么不可以的，但是对三十六种不净物组成的身体再怎么喷香水，也不一定有多大的功德。如果能在一些佛像、唐卡面前，通过观想意幻供养，或者象征性地洒一些香水，这个功德是非常大的。现在每天早上，我都会拿香水在佛堂里喷一下，表示对佛陀的供养，这样心里也很舒服，可能你们会有同感吧！
　　如果以佛陀为所缘境，用清净心来供养，功德大是不用说的，但若以其他的作意对佛陀作供养，也会有相当大的功德。比如释迦牟尼佛弟子中的阿那律尊者，以什么因缘成为“天眼第一”的呢？往昔人寿四万岁时，正值拘留孙佛的教法时期，当时有一群盗贼，盗贼首领的鞋子破了（当时的条件可能比较差，现在的领导一般条件都很好），由于晚上看不见，为了补鞋子，他找到一座佛堂，里面供了一尊金灿灿的佛像，但佛前的酥油灯马上要灭了，于是这个首领加一个灯芯，借着灯光把鞋子补好了。因为灯光十分明亮，这位首领看到了佛像的笑容，当即对佛像生起信心，以恭敬心将灯移到佛像面前（其实灯不是他供的，只不过是把灯移过来而已，为补鞋子还加了个灯芯），并且发愿：以此功德，愿我生生世世获得智慧，将来在释迦牟尼佛教法下成为天眼第一！
　　所以，不管是供灯还是供香，哪怕是以无记心在佛前供养也有无量的功德。平时我们如果有条件，就作这样的供养，没有条件的话，应该在心里面观想：所有的妙香供养十方诸佛菩萨。一边走路坐车，一边这样观想，虽然只是几秒钟的事情，但获得的功德却很大。
于诸胜供处，供以香莲花，
曼陀青莲花，及诸妙花鬘。
　　在佛像、佛塔、金刚上师、经书等殊胜的三宝所依面前，供养具有妙香的莲花、曼陀罗花、青莲花，以及美丽的花鬘。
　　“莲花”可分为白莲花、红莲花、黄莲花等等，一般来讲，世间上的莲花是依靠日光而开启的。在藏传佛教的诗学中，经常用青莲花、白莲花、曼陀罗花等来作比喻。“曼陀罗花”是三十三天以福报所感的一种非常美妙的花。“青莲花”是依靠月光而开启的。“花鬘”是由很多花串在一起，像念珠一样可以挂在脖子上。印度有一种传统，在迎请国王的时候，会把花鬘挂在他的脖子上；现在的西方国家或东南亚的个别国家也是这样，在机场迎接一些国家元首或高僧大德时，就有一个小孩捧着一串花鬘，挂在这些大人物的脖子上。
　　〖六、美花：在堪为殊胜福田的一切佛像等前供上令人感到惬意、香味沁人肺腑的曼陀罗、莲花以及青莲花等所有天花，还有用这些美花及珍宝等精心穿成五颜六色悦意的花鬘、宝鬘。〗青莲花在人间也有，但曼陀罗是天人的花。
　　前面也讲过，不管是花鬘还是一束花，供养诸佛菩萨的功德都相当大。《法华经》中说：“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。”意思就是说，即使以散乱心，只拿一朵花供养于佛的画像前，此人已积累了无边资粮，逐渐能见到无数如来的身相。我们有些人供养花并不是以散乱心，而是以一种非常清净的心来供养的。所谓散乱心，是指在无意当中，或者处于一种烦恼心的状态中，这样的供养也有如是大的功德。
　　《白莲花经》中说：在佛陀面前，或者在观想的如来面前，向空中撒一些花，所获的功德以佛的智慧也无法衡量、无法宣说。尤其是到了夏天，我们经常能在路边看到五颜六色的鲜花，如果你没有受比丘戒，顺便采一些撒向空中，这样具有无量的功德；如果你有戒律的约束，那在心里面观想也可以。藏地的很多老修行人，每次见到漫山遍野的鲜花，口里就开始念：“供养三宝！供养三宝！”上师如意宝以前在讲《入行论》的时候，也再三地强调：“到了夏天，藏地有那么多野花、那么多非常漂亮的花，如果没有供养的话非常可惜，所以我们到草地上的时候，一定要念花供仪轨。”
　　不仅是在藏地，现在汉地的花园里、各家各户的阳台上也有很多花，不过，很多人养花可能不是为了供佛，而是为了供养自己。不管怎么样，你在见到这些花以后，都要观想供养诸佛，这会积累很多功德。
　　供花的同时不要忘了发愿，这个很重要。《白莲花传》中讲：义成王子与妻子曼达被流放丹得山时，王子将儿女布施给了婆罗门，曼达知道后特别伤心，这时王子对她说：“以前我们不是在燃灯佛前发过愿吗？当时你是婆罗门女，我是婆罗门子。你在卖七朵花的时候，我用仅有的五个银币买了五朵供佛，剩下的两朵你也给了我，我们后来一起在佛前发愿，你说生生世世要做我的妻子，我当时就说：‘你不要这样发愿，因为我十分喜欢布施，如果以后布施妻子、儿女，你会后悔的。’你说：‘我不后悔，我不会给你的布施善举造任何违缘。’”王子这样说了以后，曼达忆起了当时的发愿，从此以后，不管王子怎么样布施，她都没有任何怨言。
　　这个故事在十年前表演的时候，婆罗门子与婆罗门女是能智和益西措扮演的，当时她们还很小，现在都已经“老”了，可能演不动了吧（众笑）。不过，我觉得那一段还是挺精彩的，当时我们很多人，包括法王如意宝在内，看到这种布施的场面都流下了眼泪，一方面对世尊布施的精神生起信心，另一方面，世尊在因地时是怎样苦行的，怎样为我们作榜样的，大家对此都非常感动。现在世间上经常有一些贪嗔痴的表演，人们喜欢以此为话题，每天津津乐道。但作为佛教徒，我们应该对佛菩萨的事迹经常观想、经常谈论，这样获得人身才有实在的意义。
　　总而言之，我们平时见到鲜花或花园时，第一个要想到“供养诸佛菩萨”。以前上师如意宝说，藏地有种黄色的花，供养诸佛菩萨是最好的，昨天还摆在这里，今天好像没有了。还有一种入行论花1，我们学院现在有很多，方便的时候可以给大家看一下。这种花有六瓣的、八瓣的、十二瓣的，以前华智仁波切在青海讲《入行论》的时候，听说到处都盛开这种黄色的小花。
　　不管我们看到什么样的花，首先应观想供养十方诸佛菩萨，这一点大家不要忘！
亦献最胜香，香溢结香云。
复献诸神馐，种种妙饮食。
　　在诸佛菩萨面前也献上最殊胜的香云，香气弥漫，结成香云。还要供养神馐，以及种种的饮食。
　　〖七、香云：殊胜合意的妙香洋溢各方，结成香云，旋绕遍布空中，这些也都供养佛菩萨。〗
　　“结成香云”，是指在香炉中烧很多香，香气最后就聚成了香云。这些香云可以观想成各种形状，有的像八吉祥，有的像七轮宝，有的像五供，形状各异的香云弥满整个虚空界，供养十方诸佛菩萨，这就是所谓的香云供养。
　　我们平时不管是到寺院还是在家中的佛堂都可以供香。香的种类有很多，如末香、涂香、烧香。现在很多寺院都在制作香，有些人甚至打着“喇荣五明佛学院”的旗号做香，但我们学院从来没有办过什么香厂，这里是以闻思修行为主的。外面人喜欢打学院的旗号，或以上师的名义搞各种各样的事情，这也是经常有的。
　　总的来讲，我们应该这样想：不管是什么样的香，檀香也好，沉香也好，丁香也好，所有的妙香全都供养诸佛菩萨。如果我们到寺院去，就在寺院里供香；平时在家里，每天应该供一根香。以前上师如意宝去印度的时候，特别赞叹白檀香，说它的气味很香，相当好。一般而言，香是没有什么差别的，只要自己觉得好闻，都可以供养。供养的同时也应当发愿：愿我生生世世变成戒律清净的人，给所有的众生带来清净的芳香！
　　〖八、神馐：又敬献上白糖、核桃汁等花样繁多、味道鲜美的神馐。〗
　　华智仁波切讲过，所谓“神馐”，是由三白三甜2组成的食子。格鲁派在元月十五号专门有一个食子法会，此时他们会做各种精美的酥油花，用酥油花装饰食子做成供品，以此来供养十方诸佛菩萨。
　　神馐是诸佛菩萨及空行护法所食用的食物。在做的时候有专门的形状，具有一定象征意义，我们学院经常也有食子供养。按要求来讲，供护法时应该供养神馐，但如果你实在做不来，那也可以用自己喜欢的饮料（如核桃汁、红牛）、糖果、饼干或其他食物代替。
　　当然，诸佛菩萨并不需要这几块饼干，也不需要你这一瓶饮料，他们早已经断除了饥饿或难受的感觉，但如果没有这种象征性的表示，你的发愿也不一定成功。世间上要成办一件事情，最少也要拿一根哈达或跟别人说说话，同样，我们不管发什么愿，最好准备一些供品。如果你到寺院许愿，希望自己生意兴隆，或者有一些其他目的，这个时候，你首先应作一些象征性的供养，点一根香或是供一朵鲜花，供养完以后，自己心里再默默地发愿。
　　现在寺院中发愿的人相当多，在发愿过程中，如果没有一点自私自利的心，恐怕这也很困难，但有两个字大家最好不要忘——众生！发愿的时候，前提应该是“为了众生”，然后再说出自己的心愿，比如你想变成一个有智慧的人，那在诸佛菩萨面前供灯或供香之后，应当这样发愿：为了利益众生，愿我变成有智慧的人。所以，“众生”这两个字，对于发了无上菩提心的人来说是非常关键的！
亦献金莲花，齐列珍宝灯。
香敷地面上，散布悦意花。
　　也献上排列整齐如同金莲花、法轮般的珍宝灯，并在敷有芬香的地板上，散布悦意的鲜花，以此供养诸佛菩萨。
　　〖九、宝灯：井然有序排列着的金莲花中安放有各式各样光芒闪闪的宝灯，这些也供养诸佛菩萨。〗
　　我们平时如果有条件，应该亲自做一些灯供养；如果各方面的条件不允许，也可以在心里观想：世间广大无边的灯器中，有灯芯和灯油，点燃以后供养十方诸佛菩萨。即使只是一盏小小的油灯，你也可以这样观想。供酥油灯功德文中说：将整个器世界观为灯器，须弥山观为灯芯，七大海洋3或四大海洋4观为灯油，点燃此灯时，整个世界变成一片光明，将此光明世界供养诸佛菩萨。所以，表面上看来只是一个油灯，但其功德却是相当大的。
　　平时我们在僧众中也好，佛像面前也好，这样的供养都很重要。拉萨人对灯供非常重视，每到佛教节日，男女老少全部来到寺院，手里拿着酥油，在每个殿堂的每盏灯里加一点，一直到供完为止。藏族也有一些虔诚的老居士，一辈子在佛像前供一盏灯，这个灯器比较大，除了换灯芯外，平时一直往里面添油，在他死之前灯都是不灭。现在的大城市有卖各种各样的灯，如果一直在佛堂点着，交一点电费就可以了，其实也有很大的功德。
　　释迦牟尼佛在世时，有一个贫女叫年嘎母，她看见国王用金银做的灯器供灯，心里特别随喜，自己很想供养，但苦于没有什么供品。后来，她好不容易得到一点酥油，就做了一盏灯在佛陀面前供养。到了下午的时候，目犍连认为白天这样供灯有点浪费，晚上佛陀传法的时候供灯最好，于是想把这盏灯扑灭，但依靠各种神通也不管用（大家都知道，目犍连是神通第一，但是他也没办法）。他就问佛陀：“我的神通那么厉害，怎么连贫女的一盏灯都扑不灭呢？”他有点不高兴（当然，“不高兴”是我加的，阿罗汉有没有不高兴也不知道）。佛陀回答说：“因为贫女在供灯的时候发愿：以此功德，愿照亮所有众生的无明黑暗。所以，以你小乘声闻的神通，根本无法扑灭大乘菩提心所点的灯。”后来，释迦牟尼佛为贫女授记，她未来成佛时名灯光如来。可见，供灯尤其是酥油灯的功德是相当大的。
　　我们作为修行人，不要认为佛教的这些传统只是一种形式，没有什么意义。现在世间上很多人对此根本不理解，他们认为：这样供灯有什么用？这些酥油还不如吃了好，或者布施给贫穷的人。从一方面来说也可以，但很多事情并不像你们想的那样。对于修学菩提心的大乘修行人来讲，因果观念相当重要，如果我们对今生来世，还有佛教最基本的正见没有打好基础的话，所谓的修持大乘佛法，是根本不可能实现的一件事情。因此，大家对佛教的基础一定要下功夫，如果有了一定基础，也就是对佛教的正见、因果、人身难得等方面确有一些甚深的见解，才能在这个基础上修利他的菩提心。要知道，利他菩提心是非常深奥的，我有时候觉得有些人可能连最基本的基础都没有，给他们讲舍弃自我、利益众生是很困难的。为什么呢？因为世间上的人格人品还没有完善，就让他牺牲自我去全心全意利益众生，恐怕有些人不一定接受得了。但不管怎么样，佛教的精神、佛教的意义就是这样，我在这里宣讲的时候，也不得不讲它的真实道理。
　　不管我们修什么法，世俗中的积累资粮非常重要。喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》中说：如果我们连十盏灯和十个神馐也没有，却经常祈祷圣尊菩萨帮助自己、利益自己，这样的请求不一定能够实现。所以，平时发愿也好，供护法也好，不管做什么样的事情，都应该象征性地积累资粮。
　　每天早上我们也可以有一种所缘，比如说在佛像面前点一根香、供一盏灯、磕三个头，这说明自己对佛陀并不是口头上的恭敬心。如果你什么都不做，光是说“顶礼阿弥陀佛！顶礼阿弥陀佛！”这样在他人看来，也有一种不太实在的感觉。所以，大家在学习的过程中，这些基本的修行方法千万不能忘！
　　〖十、地面：香水涂敷的地面上，遍满令人赏心悦目的花朵，以此作供养。〗
　　高僧大德在讲经说法的时候，如果在地毯上、讲堂里撒满鲜花，或者把佛堂打扫得干干净净，这就是对佛陀的一种恭敬，也是对佛陀的一种供养。
　　如果有些人没有意幻供养的能力，到一些清净悦意的地方时，觉得“这个地方多好啊”，在这样的时候，心里观想供养诸佛菩萨，这一点也非常重要。
广厦扬赞歌，悬珠耀光泽，
严空无量饰，亦献大悲主。
　　在广大无垠的大厦宫殿中，洋溢着赞叹诸佛菩萨的歌声，悬垂着各种珍宝耀眼夺目，无量无边的装饰品严饰了整个虚空，将此全部供养诸佛菩萨。
　　所谓“无量殿”，是指它的颜色、形状，以及整个装饰都是一般人无法想象的。在大城市中也有一些无量宫殿、星级宾馆以及高楼大厦，这些既可以在心里面观想，也可以亲眼看到之后，马上说：“这么好的房子，供养诸佛菩萨！供养三宝！”这确实有很大的功德。
　　〖十一、宫殿：具有庄严等功德的无量宫殿，传颂着天子天女们所吟唱的悦耳动听的赞歌，各种珍珠宝珠串悬垂的饰品将宝幢等严饰得光怪陆离、光芒万丈，遍布虚空界，成为虚空庄严的这些装饰品也都供献给大慈大悲的诸位尊主。〗“诸位尊主”包括大慈大悲的佛陀、诸大菩萨、如海空行护法众，以及对自己有法恩的所有金刚上师、大恩上师。
　　即使在玩耍时作这样的供养，功德也是相当大的。《贤愚经》中有一个公案：佛陀与阿难到某城市去化缘，有两个孩童正在以土石做各式各样的无量宫、宝库、如意宝，当他们见到远处走来的佛陀与阿难，不由地生起信心，准备把自己的这种财物5供养。但由于他们的个子特别小，够不着佛陀的钵盂，于是一个孩子跪下来，另一个孩子趴在他身上向佛陀献供，佛陀也弯下身放低钵盂接受供养。回去后，佛陀让阿难把这些土石涂在僧众的墙上，并且授记：作供养的那个孩子，在我涅槃后一百年，转生为阿育王，另一个孩子做他的大臣。后来也确实如此，在佛陀涅槃后，阿育王造了八万四千塔，现在遍布于整个世界。所以，在遇到殊胜对境时，我们不一定要有很大的供品，即使是小小的供品，往往也是有极大的功德。舍利子前世就是因为给一位独觉供养针和线，后来成为了“智慧第一”。
　　因此，大家平时到寺院或佛殿时，一定要好好地发愿，供养后没有发愿是不行的。但在发愿的时候，就像刚才所说的，一定要带上所有众生，然后再说“愿我成为智慧第一”、“愿我成为慈悲第一”、“愿我的相续中尽快生起菩提心”……。没有菩提心的话，活在这个世间上会特别痛苦，对别人一直看不惯，觉得这个是坏人、那个是坏人，每个人好像都是坏人。相反，如果生起了菩提心，那不管看到什么众生，都会觉得他们是菩萨、是佛陀，这样一来，修行也就很容易了，不然的话，自己现在的修行境界实在太差了！
金柄撑宝伞，周边缀美饰，
形妙极庄严，亦展献诸佛。
　　金柄撑起的各种珍宝伞，周边点缀着美丽的装饰品，外形特别庄严，将这样的宝伞也供养诸佛菩萨。
　　宝伞属于八吉祥之一，象征一切吉祥，是一种瑞相的供养。供养宝伞的起源，佛教中有两种说法，其中一种就是释迦牟尼佛到三十三天为母亲传法后回到萨登城市，当时右边以梵天为主的五百眷属撑着珍宝伞，左边以帝释为主的五百眷属撑着黄金伞，迎接佛陀来到世间转法轮。以此为缘起，后来凡是迎请高僧大德到某个寺院道场时，都会有一群人在后面撑着宝伞或伞盖。
　　不管藏传佛教还是汉传佛教，高僧大德在举行一些仪式时也会撑起宝伞，此举具有一种象征，宝伞可以胜伏一切违缘，尤其是白顶的宝伞，更具有此种殊胜的缘起。以前我们金刚降魔洲专门给上师做了一柄宝伞，本来打算做一个黄色的顶，但上师要求做白色的，因为白色代表胜伏一切，在十方之中可以大获全胜。以这样的宝伞供养上师及诸佛菩萨，具有相当大的功德。
　　宝伞的周边可以有一些缨络、半缨络等装饰品。不仅高僧大德在传法过程中，应该撑起宝伞，佛像的上面也应该有宝盖（即宝伞）。当然，这是一种象征性的标志，并不是佛像特别害怕下雨，必须要打一把伞！
　　〖十二、宝伞：周围有珍珠等饰品严饰的悦意金柄高高撑起珍宝组成、造型美观、令人见而生喜的胜妙宝伞，也恒时供养一切如来。〗这里的宝伞是一种象征，实际上，《极乐愿文》中讲到的八瑞相、七轮宝，凡是心里能够观想的，全部都可以用来供养。
　　总而言之，对佛陀、三宝等殊胜对境作供养，首先要有虔诚的信心，如果没有的话，人们不一定这样做，认为“这是多余的事情”、“这样做有什么用”，可能有各种各样的分别念，这些都是不懂佛教道理而导致的。所以，我们在学习的过程中，树立正见非常重要，如果没有佛教的正见，慈悲观、智慧、缘起观等上上功德根本没办法生起，就像没有大地的话，万物不可能有生长的机会。因此，不管是出家人还是在家人，树立正见非常重要，对佛教的基本观念、基本看法一定要摆正。如果没有这一点，正如世间上的有些人，对佛教、佛陀、僧人一直很排斥，经常以斜眼来对待，在这种情况下，对佛教是不可能有一种正确认识的，比如说，我认为这个人是坏人，那任他怎么澄清、怎么陈白他的情况，我也是不会相信的。
　　就目前来讲，学佛的人越来越多，不管是到了哪里，都有相当多的佛教团体。但可惜的是，具有正见的人并不多，所以，我们作为佛教徒，首先一定要树立自己的正见，这一点非常重要！
1 入行论花：华智仁波切不管在哪里讲《入行论》，都会开这种小黄花。
2 三白三甜：牛奶、酸奶、酥油，与白糖、黄糖、蜂蜜。
3 七大海洋：七大内海。按照《俱舍论》的观点，指须弥山至持边山的七个间隔处，它是所有龙王的游戏之处，这些海中盈满八功德水。
4 四大海洋：印度洋、太平洋、北冰洋、大西洋。
5 有些经中说是土石做成的宫殿，有些经中说是土石做成的如意宝。

第十九节课
162、我们为什么要对诸佛菩萨供养身体？供养身体的方式有哪几种？
163、如果将身口意三门供养了上师，今后你应怎样对待这个身体？
164、有人说：“学了密宗以后，身体就是清净的坛城了，燃指供佛犯密乘戒。”对此你是怎么认为的？
165、别人说我们长得不好看，或者太胖了，自己马上就不高兴了，这是什么原因？作为修行人，应当如何对治？
166、燃指供佛时，由于特别痛而产生了后悔心，这样的供养还有功德吗？如果是你，你会怎么做？
167、燃指供佛有哪些教典依据？
168、如果给佛菩萨作沐浴，是否他们的身体也像我们一样不干净？为什么？此举有什么功德？
169、藏传佛教与汉传佛教的浴佛仪式有什么差别？
170、供养衣服、装饰物分别有什么功德？请以其他公案加以说明。

　　现在正在讲七支供里面的“供养支”，昨天已经讲了无主物供养，今天讲供养身体。
　　子二、供养身体：
愿以吾身心，恒献佛佛子，
恳请哀纳受，我愿为尊仆。
　　〖在胜伏四魔的佛陀及其一切佛子前，我愿恒时供养自己的身体，诚恳祈请诸位圣尊菩萨能完全接纳。〗我们应将身体供养十方诸佛菩萨，为什么呢？因为每个人都有我执，这种我执一定要彻底断除，如果没有断除的话，始终都会依靠“自己”而造业。所以，〖我心甘情愿做忠实的仆人，对您们言听计从，祈愿您能慈悲摄受。〗我们应当这样观想。
　　佛陀已经远离了一切障碍——烦恼障和所知障，战胜了蕴魔、天魔、死魔等四魔，具有圣者、如来等十种不同名号，在这样的十方诸佛以及菩萨面前，我们供养自己的身体。
　　是不是诸佛菩萨特别需要这个身体呢？不是这样的。而是向殊胜的对境供养身体，能够减少我们相续中的我执，我执少了，利益众生、发菩提心等做任何一件善事都是很容易的。无始以来，就是因为这个“我”，才让我们在轮回中不能解脱，一切的罪魁祸首就是所谓的我执，因此，我们要想尽办法断除对自我的身体、受用、善根等的执著，尤其是身体，如果没有对身体的执著，依靠身体而造的业是不会有的。
　　供养自己的身体，这在很多佛经中都有记载，十方诸佛菩萨对此非常赞叹，古往今来的高僧大德对这样的善举也竭力推崇、励力实践。尤其是作为一个大乘佛教徒，一定要断除对身体的执著，如果实在不能完全断除，最起码也要减轻对它的耽执。但现在的世间人不是这样，许多人每天都在为这个身体打扮装饰，为了它而不停奔波，他们从来不知道所谓的“我”到底是什么样的本体，在这种人面前，我们应当竭力宣扬大乘佛法中供养身体的功德。
　　供养身体，从象征性的角度来讲，可以指汉传佛教中的“燃指供佛”。《楞严经》第六卷1中讲：如果有能力的话，在如来的身相前烧燃身体、燃指、烧戒疤，“我说是人，无始宿债，一时酬毕”。可见，燃指供佛、供养身体的这种人，佛陀说，无始以来他所欠下的一切罪业，在一个时间内果报全部感受完毕。
　　汉传佛教中有一位淳金长老，他为了利益众生、消除干旱等，在普寿寺、阿育王寺等寺院的佛像前燃指供佛，最后只剩下六个指头，被人们称为“六指长老”。还有四川的真义法师，也在佛前燃指，同时为了断除相续中胡思乱想的分别念，在胸前燃了一百零八个戒疤，在穴脉上燃了九个戒疤。这种燃身供佛的行为，一方面可表示自己对诸佛菩萨的诚心，另一方面也表示了自己对身体不太执著。藏传佛教中，根据历史记载，有很多虔诚的弟子在乔美仁波切、麦彭仁波切面前也燃指供养。由此可见，这种舍弃对身体执著的燃指供佛，大有必要！
　　蒋贡康楚仁波切在《问答录》中曾说：“显宗的燃指供佛是为了断除自相续中的贪执，而在密宗，身体本来就是诸佛菩萨的清净坛城，在这种情况下，不用燃指也可以。”当然，这一点我们应根据相续中的烦恼与执著来区分，如果自相续确实与如来的坛城无二无别，或者对身体没有执著而观为清净坛城的话，即使你是显宗的修行人，不用燃指供佛也可以；如果对自己的身体特别贪执，认为身体很不清净，就算你是密宗的修行人，燃指供佛也没什么不可以的。
　　“燃指供佛”是一个例子而已，实际上，供养身体的方法还有很多，比如说，在诸佛菩萨或者上师面前，诚心诚意将身口意全部供养，这种做法也有很大的功德。为什么呢？因为在这个世间中，我们对身体的执著最大，别人稍微说“你长得不好看”、“你太矮了”、“你太胖了”，自己马上就特别生气，这说明我们对身体相当执著。如果将身体供养给上师、供养给佛教，这样一来，身体就不属于自己了，以后再也没有理由去执著它了。
　　当然，供养身体的发心一定要清净。以前有些道友燃指供佛，在这个过程中由于相当痛，于是生起了后悔心，这样的话，有没有功德也很难说。凡夫真正遇到身体上的痛苦，不生起后悔心是相当困难的，以前阿底峡尊者的上师达玛吉达虽然是个凡夫，在布施身肉时也感受了巨大痛苦，但由于他的大悲心相当强烈，所以没有生起后悔心。然而，一般来讲，真正以火燃烧自己的指头，可能都会有后悔心，为了避免这种情况，自己事先一定要考虑清楚。
　　在上师面前供养三门一定要谨慎。有些新来的人或刚学佛的人，开始时有非常强烈的信心，在很多上师面前都供养身口意。以前上师如意宝说过：“那些新来的人说身口意全部供养，但过了一段时间，身口意全部都不见了，身体已经跑回去了。按道理来讲，这个身体不是他自己的，应该是属于我的，如果再带回去的话，会不会犯盗戒？（众笑）”
　　为了利益众生，我们可以将身体作供养，但如果你没有很明显地这样供养，在心中发愿“我依靠这个不净躯体，从今以后乃至生生世世，都为佛教做事情”，这样的话，我认为将身体供养佛教和供养上师没什么差别。当然，作为欲界凡夫，一定的饮食和睡眠是需要的，除此以外，我们若发愿在有生之年尽心尽力地为佛教服务、为佛教做事情，这也是在诸佛菩萨面前供养身体。
　　所以，倘若要生起菩提心，首先必须对诸佛菩萨供养自己最珍贵、最难得、最可爱的身体，以此舍弃对它的执著。否则，如果对身体特别贪执，想在相续中生起忘我利他的菩提心，恐怕会有一定困难！
尊既慈摄护，利生无怯顾，
远罪净身心，誓断诸恶业！
　　〖我依靠大尊主的呵护，才能在三有中不畏痛苦而饶益众生。〗有了诸佛菩萨与上师们的保护与加持，我在轮回中对痛苦无有任何畏惧，一定可以饶益众生。〖如果我罪恶深重，则无法利益有情。〗但如果我的罪业相当深重，想利益众生相当困难。《维摩诘经》中说：“自身尚缚，欲解他缚，无有是处。”意思就是说，自身尚且被各种罪业烦恼束缚着，想要解开别人相续中的烦恼束缚，那是根本不可能的。
　　当然，先有一个利他心非常重要，如果这一点都做不到，口口声声说“我要利益众生”、“我要帮助众生”，能不能实现这种愿望呢？恐怕是不能实现的。
　　〖因此，为了真正摆脱以往的罪业而诚心忏悔，立誓今后再不造罪。〗在相续中应该有这样一种誓愿。
　　我在诸佛菩萨面前供养了身体以后，他们慈悲地摄受了我，现在对于自己来讲，应该为利益一切众生做事情，为什么呢？因为我已经成了如来家族中的一员，如来的唯一事业是什么？就是弘扬佛法和利益众生，除此之外，绝没有其他的繁琐事务，每位佛、每位菩萨就是想尽办法帮助天边无际的一切众生。所以，我要想利益众生的话，第一要恭敬十方诸佛菩萨，以佛法来饶益众生；第二自相续中的罪业一定要清净。鉴于此，很多大德将这一颂以四种对治力来解释。
　　第一、所依对治力：以三宝、诸佛菩萨、根本上师等作为忏悔的所依；第二、破恶对治力：以前所造的罪业，就像喝了毒药一样，现在特别后悔；第三、现行对治力：通过修习种种法门，如念百字明、修菩提心、观想金刚萨埵，使自己的身心得以清净；第四、恢复对治力：如同喝了毒药后，从此发誓再也不敢喝，同样，身口意造了不如法的罪业后，在诸佛菩萨面前发誓今后也决不再造。
　　供养身体的道理，不仅诸佛菩萨的事迹中有记载，藏传佛教很多高僧大德，如米拉日巴的传记中都有。为了希求佛法而不惜舍弃生命、利用身体去苦行，这也是对诸佛菩萨的一种供养。
　　上师如意宝以前讲过：“有漏的供养当中，供养身体的功德最大。”尽管如此，我们在供养身体之前，还是需要再三观察。如果未经观察就草率供养，事后没有坚定誓言或退失信心，这种过失也是相当大的。所以，在发心供养身体之前，一定要再三观察自心，这一点极为重要！
　　这里要求大家舍弃自己的身体，当然，作为凡夫人来讲，完全舍弃有点困难，但是通过方方面面的观察，我们可以减轻对身体的执著。世间上没有学过佛法的人，整天都在为了这个身体而苦恼，其实这个身体只不过是一个几十年的借用物而已，为它造恶业值不值得？这些问题应该用佛法来详细剖析。可惜的是，现在的大多数人，对这些甚深道理根本不懂，所谓的学佛，就像学气功一样，只当成一种暂时的学问。今天我遇到一个丹东的居士，他说：“现在学佛的人不是很多，大城市里如果有一万个人，学佛的可能只有一两个，而这一两个人也多是希求今生的福报或来世的人天安乐，真正懂得佛法道理的实在少之又少、寥若晨星。”我觉得这话非常有道理。
　　所以，我们这次学习《入菩萨行论》，不仅要学习大乘佛法的一些知识，同时也要明白我们学佛的动机、学佛的行为。这些方面，每天我会给大家讲一些道理，希望你们把这些法要牢记于心，尽量调伏自己的相续。
　　通过网上的一些文章发现，现在有很多人在背《入菩萨行论》，背完之后感觉也很好。你们不能太着急，背开始的颂词感觉很好，但背最后几个颂词的时候，你们是不是还感觉很好呢？学习佛法需要耐心，刚开头的几个颂词谁都会背，我们这里大多数的人都能背第一品，但有些人在第二品时退下去了，有些在第三品时退下去了，有些在第八品时退下去了，所以背书并不是很容易，背一两个颂词不难，最难的是全部背完，如果到了最后一个颂词 “礼敬文殊尊，恩生吾善心，亦礼善知识，恩长吾三学”（上师以藏文背诵），你还是觉得很好的话，那我确实非常高兴。
　　现在有些年轻人，记忆、智慧等各方面都不错，不应该在脑海里记一些世间上乱七八糟的东西，而应该记一些有关空性、大悲、人无我方面的道理，如果这些道理记得越来越多，对世间的执著自然而然会逐渐减少，就像火越来越旺，周围的寒冷就会越来越少；光明越来越强，世界的黑暗自然会逐渐消失。如果内心没有智慧的光芒，贪嗔痴的黑暗就会一直笼罩着我们，所以，对舍弃身体、供养诸佛菩萨的这些道理，大家应该有一些正面认识。
　　子三、意幻供养：
　　〖如云：浴拭妙衣饰，香薰花神馐，灯地室宝伞，意幻十二供。〗
　　其他论典中讲了十二种意幻供养，并以偈颂的方式作了总结，下面对此一一介绍：
　　〖意幻供养可分为十二种：〗
馥郁一净室，晶地亮莹莹，
宝柱生悦意，珠盖频闪烁。
　　〖一、沐浴：用旃檀薰染的浴室散发出扑鼻的芳香，水晶地晶莹剔透，光彩夺目，打扫得十分清洁。光芒闪烁、各种珍宝的柱子上悬挂着闪光珍珠装点的华盖。〗
　　在藏传佛教中，沐浴的仪式偈颂是相当多的。此处首先讲了沐浴的地方，从显宗来讲，这也属于一种观想方法，我们应当经常以这种仪式对诸佛菩萨沐浴清净。
　　有些人可能想：诸佛菩萨需要洗澡的话，那他们的身体是否也不干净呢？尤其是一些初学者、对大乘佛教一无所知的人，这方面的分别念特别强。
　　这一点你们是不用怀疑的。《般若经》、《现观庄严论》中说，得到了一地菩萨的果位，身上的不净部分，如污垢、尘垢、虱子等小含生全部都没有了，更何况是佛陀了。之所以作这样的沐浴，实际上是为了清净我们相续中的罪业。因为佛陀是一切功德圆满的智慧身体，如果把他作为对境，以清净心来作沐浴的话，所有的资粮就会得以圆满，所有的罪业就会得以清净。
　　这种浴佛仪式，各教各派当中都有，包括小乘的佛教中也有。最典型的是新加坡的“卫赛节”2，这一天各大寺院、佛教中心的门口装饰着各式各样的彩旗，人们将佛像3置于花丛当中，舀取清净的水，一边念诵偈文一边给佛像沐浴。云南一带也有这样的仪式。据大乘经典记载，这种浴佛的功德是相当大的。现在很多佛教兴盛的地方，如新加坡、马来西亚、台湾，每天都有许多人一边念偈颂，一边为佛作沐浴。
　　藏传佛教中，在作沐浴仪式时，首先要准备一面明镜，维那师以赞佛的偈颂进行赞叹，如果是释迦牟尼佛，则念释迦牟尼佛的偈颂，若是药师佛，则念药师佛的偈颂。然后一边手持宝瓶，一边观想佛菩萨融入明镜中，在明镜上作沐浴。有些高僧大德给神山沐浴的时候，也是先通过观想将其融入明镜，然后一边念偈颂一边沐浴。
　　浴佛是佛教特别古老的一种传统，藏传佛教与汉传佛教没有什么差别。作为修行人，我们应该懂得这些功德，如果不懂的话，可能会想在佛像上撒一点水有什么用啊？所以，这里的缘起与功德，大家一定要明确。
备诸珍宝瓶，盛满妙香水，
洋溢美歌乐，请佛佛子浴。
　　〖在此，已备好盛满涂香配成的悦意香水、鲜花的许多金等宝瓶，伴随着歌声乐音而请一切善逝及佛子沐浴。〗在宝瓶中装满妙香、薰香配制的甘露水和鲜花，手持金瓶、银瓶、蓝宝石瓶等各种珍宝瓶，对诸佛菩萨的身像进行沐浴，在念诵的同时播放一些优美动听的音乐。
　　平时我们念《药师经》或一些大的仪轨时，都有这样的沐浴仪式。藏传佛教的有些维那师，平时可以背诵几百个赞颂词，如果为释迦牟尼佛作沐浴，只要将顶礼句中的“在释迦牟尼佛前顶礼”改为“为释迦牟尼佛作沐浴”就可以了。在作沐浴仪式时，首先是对佛陀进行沐浴，观想释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛等诸佛融入明镜，一边念诵所有佛陀的名号一边沐浴。然后是八大菩萨、声闻缘觉，以及释迦牟尼佛转法轮的四大圣地或八大圣地等等。这种仪式需要很长时间，维那师一边念诵《入行论》的这几个颂词，一边作沐浴。在藏传佛教中，不管格鲁派还是宁玛派都有这样的仪式。
　　今天是文殊菩萨的降生日，恰好又是端午节，按照世间的习俗，很多人在今天用各种药来洗自己的身体。这样的沐浴，我认为有也可以，没有也可以，最重要的是在释迦牟尼佛的降生日或其他节日中，为佛陀作沐浴。如果你不习惯这种传统，那能不能将佛像上的灰尘打扫一下，用清净的水洗一下？不然的话，佛像、佛塔、佛经上面都是灰尘，自己收拾得特别干净，这样没有一种恭敬心，可能不太好。
　　我以前在一个居士家住过一段时间，他们家的厕所可能是新装修了吧，是最干净的，卧室还算可以，佛堂是最脏的。我对他说：“你这样完全是颠倒的，按传统来讲，佛堂是最干净的，佛像、经书应该让人见而生喜，厕所比较干净就可以了！”
　　在座的诸位道友，你们不管有没有单独的佛堂4，都应该将自己的佛像经常擦一下，藏传佛教的有些老修行人，每天用羽毛、孔雀毛等拂拭佛像、经书、佛塔上的灰尘，你们如果也能经常对佛像佛塔作沐浴或擦拭的话，可以遣除自相续中的罪业，这种行为是平时不可缺少的。
香薰极洁净，浴巾拭其身。
拭已复献上，香极妙色衣。
　　印度有这样一个传统：迎请国王时，首先让他在清净的浴室中沐浴，沐浴之后擦拭身体，最后才作供养。泰国、斯里兰卡也有这样的风俗，迎请一些高僧大德到家中或寺院时，先请他们洗脸、沐浴。在泰国，出家人到了施主家，主人马上递上一条毛巾，“洗个脸、洗个脸”，还没有坐下就给你一个盆。以前藏传佛教的希绕嘉措格西到泰国时，政府官员马上拿了盆给他洗脚，他都有点不习惯。所以，佛教沿袭印度的习俗，也有给佛菩萨沐浴的传统，以此可净除众生相续中的垢染。
　　〖二、擦拭：等待诸佛菩萨沐浴之后，用妙香薰染、清洁柔软、无与伦比的衣物（浴巾）擦拭他们的身体。〗
　　在藏传佛教中，对明镜作完沐浴仪式后，下一个步骤就是进行擦拭。擦拭的时候，要用一条洁白的哈达，擦拭之后将明镜放在佛堂或清净的地方供养，表示从以此后诸佛菩萨就供在那里了。
　　在很多小乘国家，施主对出家人也常作这方面的供养。每天早上出家人出来化缘时，他们就供养一些香皂、毛巾，祈求这些出家人接受，让他们以此擦拭身体，这样一来，自己在无形中就积累了很多资粮。
　　〖三、妙衣：擦拭完毕以后，对于出家装束的佛菩萨，供上袈裟等适合出家身份的芬芳妙衣；对身着在家装束的尊众，献上色彩各异、柔软飘逸的妙衣。〗
　　一般而言，文殊菩萨、观世音菩萨等是报身装饰（印度国王的装饰），释迦牟尼佛、阿弥陀佛等是化身装饰，显出家相，身穿三衣。所以在擦拭完身体以后，对出家圣众供养三衣，对在家形象的佛菩萨供养具十三种报身服饰的妙衣，此举也有很大功德。
　　平时我们有不舍得穿的衣服，如果供养诸佛菩萨或寺院的僧众，这个功德是相当大的。佛经中有一个白衣比丘尼的公案，她生下来时，身上就穿着白色的衣服，脱下来马上又有一件，所以出家时佛开许她可以穿白衣5。后来，这位白衣比丘尼获证了阿罗汉果位，当时有些弟子就问释迦牟尼佛：“她为什么直到获得阿罗汉果还是穿着白色的衣服？”佛陀告诉他们：以前有一对夫妻特别贫穷，他们只有一件衣服，一个人出门穿衣服，另一个只有赤身裸体藏在土堆中不敢出来。有一次，他们知道了佛陀的功德非常大，于是把这件衣服供养了佛陀。王妃得知此事后特别感动，就把自己的衣服饰品全部给他们，即生中他们便获得了圆满受用，以后的生生世世，因为供养衣服的功德，直到最后有者时仍然身穿俱生的白衣。
　　所以，我们若能遇到佛陀那样的殊胜对境，供养的功德自然不言而喻，但如果遇不到的话，在诸佛菩萨的像前，或者在上师面前供养衣服也有很大的功德。《百业经》中有一个金色比丘尼，生来身体就是金色的，这也是以供养妙衣的功德，获得了生生世世特别庄严的身相。供养妙衣的功德，佛经这方面的公案相当多，在此我不一一讲述了。
亦以细柔服，最胜庄严物，
庄严普贤尊，文殊观自在。
　　〖四、饰品：以成百上好的冠冕等装饰品庄严现见真谛而成为圣者的普贤菩萨、文殊菩萨、观自在菩萨、金刚手菩萨、弥勒菩萨等根据所化众生的根基而持在家相的诸位大菩萨。〗
　　此处讲的是将自己的各种装饰品，如金项链、花鬘、金鬘等供养诸佛菩萨。
　　刚才讲了，我们观想迎请诸佛菩萨后，先为他们沐浴、擦拭身体，然后供养妙衣，供衣之后，就要供养装饰品。不然的话，光是穿件衣服，如果没有装饰品的话，一点都不好看，所以脖子上一定要挂个项链，没有项链的话，也可以把念珠挂在脖子上（众笑）。
　　供养装饰品的功德相当大，以前上师如意宝在课堂上讲过：阿底峡尊者来藏地弘扬佛法时，有个比较富裕的女人对尊者生起极大的信心，将身上佩带的金银珠宝全部供养了，她回去后，丈夫十分生气，对她又打又骂，她受不了就跳河死了。阿底峡尊者知道后，显现上非常伤心，为她念经作了回向。以此供养功德，她又再得人身，在阿底峡尊者面前出家，后来成为噶当派非常了不起的一位大德。
　　现在我们所拥有的装饰品，死后就变成了别人的东西了，留着也没有多大意义，还不如供养佛像或者真正殊胜的对境。有些人把自己最珍贵的装饰品全部供养给上师，但我认为对这个上师首先要观察，如果没有观察就全部供养，过一段时间，觉得这不是真正的上师，自己很后悔，这样可能不太好。就我认为，如果要供养的话，对觉沃佛等佛像供养比较好一点，把金项链挂在佛的脖子上，寺院里的人不会随便乱用这些供品，任何人也没有这样的权利和资格。所以，最可靠的就是供养佛陀、佛像，这样的功德相当大，《释尊广传》中有很多这方面的公案。
　　值得一提的是，我们平时在供养时，一定要发愿：以此供养的功德，令无量众生获得利益。始终都要有一颗利他的心，不管做什么善事，一直不忘善心善愿，这样自己以后才能成为真正了不起的修行人。所以，大家时时刻刻都要记住：不是为了自己获得人天福报，一定要发一个利他的心！
1 《楞严经》原文：“若我灭后其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕。”
2 卫塞节：五月月圆的日子，对佛教徒来说是一个无比神圣的节日，这一天代表着释迦牟尼的诞生、成道、涅槃。
3 大多是佛陀降生时的身相，也有其他的身相。
4 学院条件有限，很多道友都是一两间小屋子，没有条件单独设佛堂。
5 本来白衣是在家人的衣服，出家人不能穿。但我们学《俱舍论》的时候讲过，有些众生因异熟业所感，天生就有一些衣饰随身，如果是这种情况，这种白衣也不用改。

第十八节课
53、到名山胜地旅游时，作为修行人，你怎样才会不虚此行？
154、修行人如果没有钱，是否就无法圆满自己的资粮？请说出你的理由。
155、我们在坐车或乘飞机时，看到外面的美丽风景，第一个念头应该是什么？为什么要这样做？
156、供养的时候，印度的无著菩萨认为必须具备哪六种条件？你能做到几条？
157、自己一分钱也不花，仅仅观想山河大地作为供品，这样供养真能积累资粮吗？此举的原因是什么？
158、佛陀圆满了一切功德，完全断尽了贪心，为什么还需要我们的供养？
159、意幻供养是藏传佛教独有的吗？请以教证成立你的观点。
160、自己明明有财物，却不舍得供养，只是口头上说“意幻供养就可以”，这样能否得到真实的功德？为什么？
161、对上师最好的供养是什么？为什么？你打算以后怎么做？

　　今天还是讲“无主物供养”。昨天讲了在十方三世诸佛、法宝、僧众面前，供养鲜花、良药、珍宝、净水，下面的颂词是：
巍巍珍宝山，静谧宜人林，
花严妙宝树，珍果垂枝树。
　　〖巍峨高耸的金山等宝山，远离喧嚣愦闹、舒心悦意的森林，由本身的花朵点缀得无比庄严、累累硕果压垂了枝干的妙树。〗这里的供品是宝山、森林、由花朵点缀的妙树。
　　“巍巍珍宝山”：按照《俱舍论》的观点，它应该是四种珍宝所组成的须弥山，周围有七大金山、铁围山环绕，观想这些珍宝组成的山，并在三宝面前供养。此外，世间上也有很多壮丽巍峨的崇山，如珠穆朗玛峰、喜玛拉雅山，四大菩萨所居住的四大圣山，举世闻名的泰山、华山、昆仑山，长跨七国、号称世界之最的安第斯山，云南香格里拉的美丽山……
　　作为修行人，四处朝山、游山玩水的机会几乎没有，很多人学了佛以后，以前喜欢旅游的习气荡然无存，成天专心致志地内观禅修。但有一部分人的爱好不同，他们只要一有机会，就到名山胜地参访，看到美丽的山川、旖旎的风景，便拿出相机开始拍。当然，这也没什么不可以的，但是作为大乘佛教徒，最关键的就是不管亲自看到这些山、听到山的名字，或者仅在心中忆念，都一定要先意取供养三宝。
　　虽然在我们人间，由珍宝组成的山王可能没有，但到了夏天，无论藏地也好、汉地也好，我们会见到很多由鲜花点缀的山，这个时候若马上观想“供养诸佛菩萨”，这种功德是相当大的，也是我们平时不可缺少的一种修行。
　　“静谧宜人林”：远离愦闹、寂静清幽的森林。印度有沉香林、檀香林，我国西双版纳、长白山等处也有非常好的森林，以前上师如意宝讲过，学院西山（木天女神山）的小森林也非常好看，尤其是到了春天，里边的感觉特别舒服，但此处现已划给女众了，我们男众不能去！青海与四川的交界处还有阿日森林，华智仁波切说过，《入行论》所讲的森林，应该像阿日森林一样幽静，以前我去朝拜上师如意宝降生地时，也曾经路过那里。总之，不管在哪里遇到什么样的森林，都应该观想供养十方诸佛菩萨。
　　“花严妙宝树，珍果垂枝树”：由各种鲜花珍宝严饰的妙树。比如硕果累累的苹果树、梨子树，不管是别人家的还是果树园的，只要看到了这些花果树木，心里马上观想：这么好看的树，供养诸佛菩萨！这是一种意取供养，功德也是相当大的。
　　平时，我们不一定非要供养宝山、宝树，在路上看到弯弯的小溪、静静的山岗、美丽的村庄，不管什么景象，只要自己觉得悦意好看，第一个念头就要想“供养三宝”。口里可以这样说，心里也可以这样观想，如此一来，自然而然就能圆满很多资粮。
　　所以，修行人不一定需要很多钱，如果没有钱就无法积累资粮。对瑜伽士或修行境界比较高的人而言，所有境相跟真正的实物没什么差别，这是由于一方面他的观想能力特别强，另一方面他对外在的金银财宝并不执著。以前莲花生大师在藏地时，藏王赤松德赞为了报答传法之恩，供养了很多金子，当时莲师唱了一首道歌：“我见到的全部是黄金世界，不需要这么一点金子。”之后在赤松德赞的手里吐了一口唾沫，表示不太高兴（具体我记得不是很清楚，《莲花生大师广传》中有这段情节）。我们凡夫对金银财宝特别执著，若是金子银子，就一定要好好抓住，若是石头木头，便觉得没什么用处。但对真正证悟的瑜伽士而言，二者没有任何差别，因为外境不存在实质，所以意幻供养与实物供养没有两样，只要自己有观想的能力，诸佛菩萨就有取受的能力。
世间妙芳香，如意妙宝树，
自生诸庄稼，及余诸珍饰，
莲花诸湖泊，悦吟美天鹅。
　　〖天等世界中合成而散发的芬芳香气、沉香等涂香，能满足所需的如意树、奇珍异宝所形成的妙树，未经耕耘自然生长的庄稼，以及除此之外值得供养的所有珍贵饰品，包括由莲花点缀的湖泊、池塘中不断传来天鹅悦耳动听的吟唱声。〗
　　“世间妙芳香”：世间中有各种名贵的烧香、薰香、涂香，自然界也有沉香、檀香、丁香，这些香有的是人工配制的，有的是自然生成的（如夏天的许多鲜花，自然散发出扑鼻的芳香）。对此我们应该观想：不管人间、天界还是龙宫，世间所有芬芳扑鼻的这些香味，全部供养诸佛菩萨。
　　“如意妙宝树”：以前众生福报特别大的时候，有福报所成的如意宝树；三十三天中，也有以善业形成的如意宝树，这些如意树，我们应该通过观想供养。如果没办法观想，在见到松树、柏树、檀香树、各种参天大树时，或者坐车路经一些大树时，第一个念头应该想“供养诸佛菩萨”，心里要经常这样串习。
   “自生诸庄稼”：初劫时有不需耕耘的自然庄稼，北俱卢洲也有以福报形成的自然香稻，对此观想供养诸佛菩萨。如果实在无法观想，平时看到稻田、麦田、无边无际的田野时，也可以进行意供。尤其是到了秋天，在微风的吹动下，金色的麦浪连绵起伏，特别好看；春夏秋冬，田野的颜色也在不停地变化。这些美丽的景色，我们坐车时能经常看到，如果有观想能力的话，将眼前的这些全部供养诸佛菩萨，功德是相当大的。
　　“及余诸珍饰，莲花诸湖泊”：将红、黄、白等各色莲花点缀着的湖泊，供养诸佛菩萨。世间上有很多湖泊，如洞庭湖、鄱阳湖。前段时间，某地理杂志评选名湖，第一名是青海湖。青海湖在古代非常出名，人们常以“松石变成的大海”来赞叹它，诗学家也用不同的赞美词来吟诵它。第二名是新疆的喀纳斯湖，第三名是西藏的纳木措湖，第四名是长白山的天池，第五名是杭州的西湖。也许杭州人听了不高兴，但这不是我排的，可能西湖太老了吧，开玩笑！看到这些湖以后，有些人的反应是“啊！这个景色好漂亮，这边给我拍个照，那边给我拍个照”，从来都不想供养诸佛菩萨，如果是这样的话，不管到哪里旅游也没有意义。
　　很多人经常有机会看到特别美的风景，游览名胜古迹，朝拜圣地神山，但最可惜的是，从来没有想过供养诸佛菩萨。那天我听有个人说，他一辈子四处朝山，中国著名的地方基本上都去过，但一次也没有发愿，让人听起来挺遗憾的。这些地方，去过和没去过，感受是不同的。以前上师如意宝去杭州的时候，有一天在照相时说：“杭州的西湖非常出名，看后确实有不同的感觉。”当时他老人家也这样赞叹过。去过以后感觉虽然不同，但你们观想“供养诸佛菩萨”了没有？恐怕很多人都没有吧。
　　以前上师讲《入菩萨行论》时说过：不仅是水池、湖泊应该供养，世界上的北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋等大的海洋，也应该在心里观想供养，我们乘飞机跨越这些海洋时，若不忘观想供养，功德是相当大的。
　　我们的财物，经常有吝啬心不愿供养，有时即便供养了，也没有那么大的价值。大家想一想，把一座山买下来供养，这需要多少钱？我们有没有这个能力？不要说昆仑山，就算是阿拉神山1，我们也是买不起的。但如果能观想供养，这个功德是相当大的。所以大家平时只要见到了好的事物，第一个念头就应该是“供养诸佛菩萨”、“供养三宝”，这一点极为重要。
　　“悦吟美天鹅”：湖泊中游弋着非常美丽的天鹅，不时发出悦耳动听的鸣叫声，使人听后感到十分舒服。一般来讲，天鹅是一种非常美的鸟，印度和藏地的许多诗学家，常用天鹅发出的悦音来比喻赞叹诸佛菩萨的妙音。不仅藏地、印度对天鹅情有独钟，国际上著名的音乐家也喜欢以天鹅为主题，编写一些歌曲、话剧，如天鹅湖、天鹅之死等等。
　　藏地的很多湖泊都有天鹅，如堪布根华所说，它们有各种各样的颜色，银白色的白天鹅、珊瑚般的红天鹅、纯金般的黄天鹅、蓝宝石般的绿天鹅……。上师如意宝说：我们学院附近的小河里，夏天时也经常会来一群黄色的天鹅。在修意供的时候，我们应当这样想：宁静的湖面上悠游着不同颜色的天鹅，它们发出动听的吟鸣声，令见闻此情此景的人悦意欢喜，这些美好的事物全部供养十方诸佛菩萨。
　　天鹅不仅高雅动人，它的故事也深富教育意义。丹麦童话大师安徒生曾写过一个《丑小鸭》：一只刚刚出生的小天鹅，由于缺乏妈妈的照顾，来到了一群鸭子当中。刚开始时小天鹅是灰色的，不太好看，很多小鸭子欺负它、挖苦它，说它长得如何如何难看，自己的身体如何如何漂亮。后来小天鹅渐渐长大，身体越来越好看了，此时小鸭子觉得很惭愧，非常不好意思。这个故事可以说明：有些人在开始的时候，学习成绩不好或者长相非常难看，很多人都欺负他，但逐渐成长起来后，各方面变得特别杰出，令人刮目相看，再也不敢欺负他了。这是世间上的一种说法。
　　平时如果听到天鹅的叫声，或者其它飞禽发出的动听声音，心里确实特别快乐。最近我听到了布谷鸟的叫声，心里很快乐，有一种不同的感觉，为什么呢？因为藏地有一种习俗：春天第一次听到布谷鸟的叫声，自己在做什么，一年当中都会这么做，比如特别饿的时候听到，就表示一年中都会特别饿。当时我听到布谷鸟叫时，正好在念系解脱，心想：今年应该是好好修行吧！但是不是也不好说，有时候民间的说法恰恰相反，也许今年特别饿也不知道。
　　总之，不管是什么样的景物，壮丽的山河、湖滨，美丽的田野、园林，雄伟壮观的宫殿、庙堂，凡是我们见到的，都应当尽心供养十方诸佛菩萨。以前汉地有些禅师喜欢用春天的微风、夏天的美花、秋天的皎月、冬天的白雪，来比喻赞叹诸佛菩萨，同样，我们也可以将春夏秋冬等自然之美融入心中，意取供养十方诸佛菩萨，甚至看见了俊男美女，嘴里也马上说：“供养三宝！”不管什么场合、什么环境，只要有对境令自己心生悦意，第一个念头就是供养上师三宝，如此一来，无形中便能积累很多资粮，这就是修行。
　　所以，修行不一定是非要持定印禅修，只要时时刻刻将自己的生活与修行结合起来，日日夜夜随念三宝，这就是上等修行人的作法。希望你们在这方面多下功夫，当然，最初可能有点困难，自己不好的习惯太多，善法又没有串习过，一下子改过来有点吃力，但习惯成自然以后，也就不会有什么困难了。
浩瀚虚空界，一切无主物，
意缘敬奉献，牟尼诸佛子，
祈请胜福田，悲愍纳吾供。
　　〖诸如此类，以上浩瀚无边虚空界中，清净刹土以及北俱卢洲等处所有的无主物，我均以心观想取来，郑重地供养释迦牟尼佛以及一切殊胜的佛子，祈请供养能获得大果报的殊胜福田为利众生而接纳，祈求大慈大悲的尊主慈爱垂念我而接受我的这些供品。〗
　　前面代表性地讲了一些人间的自然景物，山川、海滨、森林等，诸如此类的无主之物，不管是在人间、天界、罗刹界，还是清净刹土，无边无际世界中的所有供品，我全部在心中缘取观想，然后在最殊胜的福田——释迦牟尼佛和他的大乘僧众面前一一供养。
　　就像阿阑律国王（即我乳轮王）一样，在最殊胜的福田面前，仅作一点简单的供养，也能获得不可思议的果报。许多公案中都说过，供养诸佛菩萨的功德是非常大的，今生我们遇到了如此殊胜的福田，是相当有福报的。
　　在供养的时候，应当具足无著菩萨2所讲的六种条件，或印度无著菩萨在《菩萨地论》中所讲的六种条件。也就是，第一、想到三宝具有无上的功德；第二、三宝可以成办无边利益；第三、在众生界中，诸佛菩萨是至高无上的；第四、三宝犹如昙花一样很难出现于世，非常难得；第五、三千大千世界中，唯以三宝作为供养对境；第六、世出世间一切功德的来源就是三宝。
　　平时不管对寺院供养，还是对僧众供养，大多数人都不具足这些条件。他们供养的目的是什么？为了我获得平安，为了我做事情顺利。当然，遇到一些违缘、困难时，到寺院里烧香拜佛、在佛前祈祷，除了前世不可逆转的定业以外，这也是有帮助、有好处的。我并不是说供养时一定要全部为了利益众生，不能有一点自私自利的心，毕竟每个众生的需求不同，既然三宝是无上功德的来源，通过祈祷，众生的很多愿望都能得到满足。《百业经》及其他经典的有些公案中说，佛陀在世时，许多施主、婆罗门、国王等也会在三宝面前提出各种请求，没有孩子的求子，地方不下雨的求雨，特别贫穷的求发财……，除了业力极深重的人以外，只要在三宝面前虔诚祈求，三宝一定有求必应，赐予各种悉地。
　　总之，大家平时供养时，应在三宝面前这样想：我今生遇到了这么殊胜的福田，一定要在三宝面前好好供养，希望三宝赐予加持，并且接纳我的供品。
   丑二、供养彼等之原因：
　　为什么要供养这些无有主人的供品呢？
　　福薄我贫穷，无余堪供财，
　　祈求慈怙主，利我受此供。
　　〖若有人问：为何不供养自己的财物而供养这些无主物呢？〗自己一分钱也不舍得供养，却将无关紧要的山河大地、大海湖泊作为供养，对自己一点损失也没有，就像现在有些人，叫他供养，他说“不供养、不供养，意幻供养就可以了”，为什么要这样做呢？
   原因是这样的：〖由于我往昔没有积累过福德，极为贫寒，除了这些供品以外，我实在无有任何其他可以供养的财物。〗供养的原因有两种：一是自己实在一点财物也没有，为了积累资粮，可以这样供养；还有一种情况，虽然自己有供养的财物，但由于前世没积累广大的资粮，所以即生中福报不够，根本无法买到须弥山、四大部洲、所有的大海湖泊，不像以前的转轮王，现在我们再怎么富裕，恐怕也没有这个福气。香港或南方的一些大老板，自己认为非常有钱，能把整座山买下来，其实那只是一座小小的山，末法时代的众生福报非常有限，即使再怎么有钱，也只能买到几百亩地而已。但是意幻观想与此不同，它的范围更为广大，与实物供养相比，还是有一定的差别。
　　〖真心诚意想供养您，祈盼唯一利他的诸位怙主为了利益供养者我而纳受这所有的供品。〗正如《药师经》中所讲，诸佛菩萨并不需要这些财物，我们进行供养，佛菩萨也不会得到什么利益，因为他们已圆满了一切功德，不需要这些。那为什么还要供养呢？对我们来说，一方面可以断除自相续中的吝啬心和贪心，另一方面，依靠这种方式供养十方诸佛菩萨等殊胜对境，能很快圆满自己的福德资粮和智慧资粮。
　　鉴于此，我们在供养时应想：十方诸佛菩萨，我今天观想众多的供品作为供养，请您一定要依神通神变力纳受所有的供品。如果没有这样意幻供养，只是拿一点钱、一点供品去供养诸佛菩萨，恐怕是不足够的。所以，以意缘取大量的供品，然后在心里面供养，这有很大的功德。
　　有人可能会问：“这种意幻供养，是藏传佛教独有的说法，还是佛经中也有这样的记载呢？”当然是佛经中的记载。对此，寂天菩萨在《学集论》中引用了大量教证进行说明，比如，佛在《善巧方便经》中说：“真正具有善巧方便的菩萨，以慧心摄取十方所有的鲜花、花鬘、妙香、涂香、山河大地等无主之物，供养诸佛，有无量功德。”可见，“无主物供养”不是藏传佛教或印度个别论师的说法，释迦牟尼佛在大乘佛经中也这样亲口宣说过。
　　还有，在《宝云经》中，佛告诉诸位眷属：“善男子，应以三千世界所有花果等无主物之供品，于昼夜六时中，在十方诸佛菩萨前意幻供养三次，此举具有无量功德，应回向于一切众生。”依靠这些大乘经典的教证，我们很容易看出，“无主物供养”是大乘最甚深的一种意趣，我们在日常生活中应该随时随地行持。
　　然而，现在世间上却有这样的情况：有些人平时不愿意供养，嘴上说“我心里观想就可以”、“随喜就可以”、“意幻就可以”，但真正让他供养的话，在家里佛像前供一盏灯的舍心也没有，点一根香也舍不得。还有些人口头上说得特别漂亮，“什么都是空性的”、“一定要有大悲心”，但实际上，放生时连买一个生命的钱也舍不得出。有次我见了一个据说有几十亿资产的大老板，他不停地对我说“我们要放生、我们要放生”，当时我很高兴，心想他肯定能拿很多钱，没想到，第二天真正要放生时，他给了一百元……。众生根基的成熟程度确实不同，以前我在《旅途脚印》中写过，学院中有些道友吃的、住的都没有，却愿意将自己的钱全部拿来放生。尽管众生的智慧、信心、悲心有差别，但一般来讲，修行不是靠讲好听话就能解决问题的。虽然佛经中也说“随喜与亲自做二者功德相同”、“意幻供养超过了一般供养的功德”，但其中的意思是，如果自己实在没办法供养真实的供品（比如出家人或一些贫穷的佛教徒），那在十方诸佛菩萨或上师面前，可以这样意幻供养，但如果明明有能力、有财物，一点也不舍得供养，只是口头上说得好听，“上师啊！我准备给您供养太平洋、杭州的西湖……”这样的话，不知道上师是什么态度？
　　我们在十方诸佛菩萨面前，应该凭自己的信心和力量来作供养。没有信心的话，就会认为上师特别贪财。实际上，对于真正的上师和善知识而言，这些财物和供品，他个人根本不会贪执，如果贪执的话，说明他不具足大乘善知识的法相。前段时间也讲了，所谓的“大乘善知识”，如果特别喜欢财产、富裕的生活，根本没有这样的说法。大乘善知识的法相是什么？纵然遇到生命危险也不舍弃大乘佛法，对大乘经典精通无碍，这就是大乘善知识的特点。
　　现在末法时代鱼龙混杂，善知识与恶知识分不清楚。在这种情况下，作为佛教徒，你们的头脑一定要清醒，观察好以后再供养比较妥当，否则，不但得不到功德，恐怕自己最后也特别伤心。现在有很多人，见到一个刚来的上师就随随便便供养，供养完了又后悔，这样是没有必要的。如果你真的想供养，法供养是最好的。对真正的上师来讲，一个人好好地修行，好好地闻思，这个上师肯定高兴。因为上师传法的目的是什么？就是让所有的众生获得快乐，而获得快乐的唯一方法，就是佛法！
　　这次我也很高兴，因为除了这里的道友以外，很多对学院和我个人有一定恩德的人，都会有机会听受佛法。我平时遇到他们的时候，虽然很感谢他们的帮助，但只是心里有一份感激之情，或口头上说一声“谢谢”，从世间的角度而言，这样可能报答不了什么。作为一个修行人，报恩的唯一方法，就是让他们听到佛法。我口里讲的这些佛法，都是上师们传下来的，大的错误应该没有，小的错误肯定难免，这不仅是我，任何一个凡夫，在讲经说法时都是不敢保证的。他们如果通过听法，确实得到了佛法上的利益，这就是真正的利益！平时我到一些城市里去，在人群当中见见面、互相说个好话，实际上是没什么利益的；给一些财物、一些帮助，也不是真正的利益。在这个世界上，真正的利益是什么？我认为就是让他们获得佛法的利益。
　　鉴于这种目的，不管从哪个角度来讲，法供养都是最殊胜的，而且中间也不会产生什么怨恨。世间人就是这样，刚开始跟这个上师关系好时，急着去供养，但过一段时间，这种世间关系破裂了，就开始互相说过失。我觉得这样不太好，如果你们作法供养的话，当下上师很高兴，以后也不会有各种说法和伤害。所以，对于上师，应该以法供养为主。
　　刚才讲了，遇到一些悦意的对境、美好的景物时，应该在心里作意供，这一点，对于大乘修行人而言非常重要。现在海外的一些大德，他们在讲经说法时也讲这方面的功德、供养的道理，大家若能按照这种教言去自我改正，对今后的修行会有很大的帮助和利益。
　　总之，我们到了一些好的地方时，不应该以没有意义的思想或行为来摄持三门，而应首先观想供养十方诸佛菩萨，然后在心里发愿。以前上师如意宝到一些神山或海边时，没有一次不发愿、不念供养咒的。大家平时看到这些景象，也应该以《普贤行愿品》的偈颂作供养，如果供养咒等不会念，“供养三宝”这四个字应该会说吧。假如能经常这样串习，不管到哪里都会用得上的！
1 阿拉神山：学院附近的一座小山。
2 无著菩萨：此乃藏地的无著菩萨，是本论的作者，与印度的无著菩萨并非同一位。

第十七节课
36、受戒时必须具备哪三条才能得到菩萨戒？
137、有了戒牒，是否就意味着自己已得菩萨戒？
138、菩萨戒明明有十八条，为什么《虚空藏经》中只说有十四条？
139、“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，大小乘分别是怎样解释的？二者的关键差别在哪里？
140、我们从来不造恶业，天天拿着转经轮念佛，对众生也不起贪心、嗔心，而且灌过很多殊胜的顶，这样算不算大乘修行人？为什么？
141、弘法利生、闻思修行那么辛苦，还不如喝酒、打麻将、上舞厅快乐，对此你是怎么认为的？有智慧的人会怎样选择？为什么？
142、在家人创办公司选择行业时，是否只要能给自己带来一本万利就行了，至于对众生有害无害，根本不在考虑范围之内？如果是你，你会怎样选择？为什么？
143、我们在守持菩萨戒时，什么情况下是堕罪形象、在什么情况下是无堕形象？对此，请以发生在你身边的事情具体分析。
144、有些人经常说：“人在江湖身不由己，我虽然逼不得以造了一些恶业，但我的心是很好的。”他们这种情况会遭受恶果吗？心好的标准是什么？
145、现在有一种不好的传统：犯了小乘的根本戒，就会受到严厉的惩罚，但犯了大乘的根本戒，很多人认为只要忏悔一下，重新再受就可以了。对此你是怎么看待的？
146、早上修菩提心时，你对自己满意吗？实修菩提心和口头上说说有什么差别？请谈一下你的亲身感受。
147、如果毁犯了菩萨戒，还净的方法是什么？无著菩萨和龙猛菩萨各自的观点有什么差别？你如果犯了，会用什么方法还净？
148、仲敦巴尊者认为令菩提心圆满生起、圆满受持的方法是什么？知道了这个方法以后，你有什么打算？
149、若要生起珍贵的菩提心，在加行阶段首先应当做什么？
150、清净的供养必须要具备哪六个条件？你能做到几个？
151、我们在日常生活中怎样随时随地修供养？
152、八功德水有哪八种功德？

　　《入菩萨行论》第一品已经讲完了，现在是讲第二品的总义部分。昨天讲了如何受菩萨戒以及护戒的方法。在介绍所护持的具体戒条时，提到了汉传佛教的菩萨戒根据《梵网经》来受持，此经的历史有几种说法：一种是真谛法师的历史，昨天已讲过；还有一种是昙无谶的历史。
　　在昙无谶时代，法进等弟子请求昙无谶翻译菩萨戒仪轨，他没有答应；请求传授菩萨戒，他也没有答应。因为他认为这些人不堪为法器。后来弟子们在佛像前陈设各种供品，一心一意地祈祷，到了第八天晚上，他们做了同一个梦：梦中弥勒菩萨亲自传授菩萨戒。第二天，他们对昙无谶讲述了各自的梦境，昙无谶非常高兴，便将梵文的菩萨戒仪轨作了翻译，内容与弥勒菩萨所授的基本相同。从此以后，汉地相当一部分人开始守持此戒条。（鸠摩罗什口传授戒的八百多人，是依据敦煌的一些仪轨来守持菩萨戒的。）
　　汉传佛教的三坛大戒中也有菩萨戒，与藏传佛教的有点不同。汉传佛教中，露罪师、教授师等很多法师通过一些仪式传授菩萨戒，最后给得戒者发放菩萨戒牒。但不管是汉传佛教还是藏传佛教，首先都要知道菩提心的重要性。如果不知道菩提心的重要，尤其对大乘佛法没有信心、对众生没有悲心、自己也没有发愿受戒，不具足这三条的话，菩萨戒仪轨作得再好，自相续中也得不到戒体。布顿大师在讲《入行论》时曾说：受菩萨戒必须具足三条，第一要对三宝有信心，第二要对众生起悲心，第三是自己愿意受菩萨戒、想度化众生，不具足这三条的话，菩萨戒是根本得不到的。
　　诸位法师或具有法相的善知识，你们在传授菩萨戒时，应该依照真实的仪轨，这一点相当重要。一般人所造的仪轨没有可靠性，故应依照前辈高僧大德所造的仪轨来受持。
　　假如有些人以前受菩萨戒时不是很如法，那也可以重新受。前面也讲了，菩萨戒与其他戒律有所不同，可以通过三个方式来受：一是在具相的善知识面前受；二是在佛像等三宝所依面前受；三是观想在诸佛菩萨前面受。不管通过哪种方式，我们的相续中一定要有菩提心，这是最重要的。
　　当然，受戒有戒牒作证明是很好的，但有了戒牒是否表示相续中真的有了菩萨戒呢？这也不一定。所以，作为大乘修行人，我们首先要观察自己到底有没有菩萨戒？如果真正具足了菩萨戒，那一定要以正知正念经常护持，这一点非常重要。
　　〖《密意庄严论》中所说的这十八条可以归纳在《菩萨地论》所说的四条当中。〗国王易犯的五条、大臣易犯的五条、凡夫人易犯的八条，这十八条可以包括在无著论师《菩萨地论》的四条他胜罪当中。
　　值得注意的是，这十八条中，大臣的前四条与国王的前四条相同，所以从本质上归纳，《虚空藏经》中说：菩萨戒律可以摄为十四条。
　　〖概括而言，一般菩萨戒有断除所断的严禁恶行戒、行持六度的摄集善法戒以及唯一利益众生的饶益有情戒三戒中。〗菩萨戒还可以概括为三条——严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒。这三条与小乘的戒律有点不同，比如说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，按照小乘别解脱戒的解释方法，所谓的佛法就是不作恶业、奉行十种善法、调伏自己的相续。而在大乘当中，前二者基本相同，“诸恶莫作”是严禁恶行戒，“众善奉行”是行持六度等摄集善法戒，但调伏自相续的“自净其意”与小乘不同，大乘所提倡的调伏自相续，就是要利益一切众生，而按照小乘观点，只要能够调伏自己、发起出离心从轮回中解脱就足够了。所以，我们一天二十四小时不作任何恶业，一直念阿弥陀佛、观音心咒、拿着转经轮，对自己的要求也非常严格，不起贪心、不起嗔心，这样算不算是大乘修行人呢？根本不算，因为相续中的菩提心不具足。所以，大乘菩萨戒还要增加一条“饶益有情戒”，这就是大小乘的差别。
　　〖略而言之，菩萨的学处就是要断除有害自他的一切因素，脚踏实地利己利他。〗在小乘的学处当中，只要不作恶业、不害众生就可以了，《毗奈耶经》中也说：佛陀告诉诸位比丘，你们不要害众生、不要起烦恼、行持善法、尽量调伏自心，这就可以了。而在大乘学处中，断除了损害自他的一切因素后，我们还要尽心尽力地利益众生，利益众生是首位，利益众生是最关键的问题。
　　在座的各位，别人如果问你是大乘修行人还是小乘修行人？很多人可能说：“我肯定是大乘修行人，因为我以前得过什么什么灌顶”、“我是学净土宗的、学禅宗的，怎么不是大乘修行人”……，但是，你们每天是不是将利益众生放在了首位呢？不一定吧！也许每天想的只是“我自己要成就”、“我要好好修行”。所以，大家一定要反观自己：我到底是大乘修行人还是小乘修行人？这方面必须要观察观察。
　　〖成办利益的方式也是依照 《菩萨戒二十颂》中所说：“无论于他抑或己，虽是痛苦凡有利，一切利乐皆当为，虽乐不利切莫行。”〗颂词意思是，不管对自己或是他人做一些事情，虽然表面上感觉很痛苦，但只要能够给今生来世带来利乐，那就一定要去做；反之，尽管表面上很快乐，但却能给人们带来痛苦，那就千万不能去做。
　　我们有时候做一些事情，首先要观察对今生来世、对众生有没有利，如果对众生和自己都有利的话，那就一定要去做。比如弘法、放生、闻思修行，这些事情做起来，肯定比什么都不做、天天好吃懒做困难多了，但这对众生有利、对自己也有利，这样的事情就是大乘修行人应该做的。相反，有些事情虽然暂时让人享受快乐，但从究竟来讲，对众生和自己都没有利益，这样的事情能不能做呢？不能做！就像吸鸦片、喝酒、赌博，或者到歌舞厅里混时间，表面上看来很快乐，自己也觉得快乐，但这些对今生来世始终都是不利的，有智慧的人不应该这样做。
　　你们有些人办公司、办工厂、办企业时，首先应该观察做这些事情会不会造恶业？是不是对众生的生命有害？如果对众生的生命有害、对自己来世也不利，那最好不要做。毕竟世上的行业那么多，难道非要以杀害众生来养活自己吗？我们的生命是无常的，《中观庄严论》中也说，就像为风所吹的水泡一样极易破碎，人生短短几十年，造恶业来养活自己是非常可悲的一件事。有智慧的人明白这个道理后，会对家庭、事业等各方面进行观察，但大多数人由于环境、教育的影响，对今生来世作长远打算的人少之又少。所以作为真正的修行人，我们应该经常观察：所作所为对自己和众生到底有利还是无利？
　　〖也就是说，如果心存善意、行为善妙，则绝对没有堕罪；〗我们做任何一件事情，最先要看自己的动机是否善妙？行为是否有利益？如果心善、行为也善，所做之事则不会有任何堕罪。比如，以善心放生是否有过失呢？肯定不会有。以恭敬心赞叹佛陀、上师，有没有过失呢？肯定也没有。所以，以善心引发善行，不论是谁都知道不会有任何过失。
　　这是戒律的第一种类型——没有堕罪。
　　〖与之相反，心怀歹意、行为恶劣，可以肯定是堕罪；〗相反，如果心不善、行为也不善，比如以嗔恨心杀人、以贪心行邪淫、以嫉妒心说别人过失等等，这种情况决定有堕罪。
　　这是戒律的第二种类型——有堕罪。
　　〖如果是好心好意，那么即使外表行为显得为非作歹，也只是堕罪的形象；〗如果心很好，但外表的行为不太如法，这算不算是堕罪呢？只属于堕罪的形象，而非真正的堕罪。比如保护被猎人追赶的野兽，打妄语说“这里没有野兽”；有些父母特别吝啬，不愿意布施放生，从他们的钱包里偷偷拿点钱，夹在放生款里，表面上是在偷东西，但因为没有自私自利的心，完全是为了利益他们，所以不构成真正的堕罪，可如果有自私自利的心，后果就由你承担了。经中还有大悲商主为救五百商人而杀人，类似这样的公案非常多，这种行为虽然看来是一种罪业，但实际上也不是真正的堕罪。
　　这是戒律的第三种类型——堕罪的形象。
　　〖相反，如果居心不良，那么即使行为上显得多么道貌岸然，也是无堕的形象。〗如果心一点都不好，但行为却显得非常如法，这样的罪业是相当大的。现在有些居士说“我要弘扬佛法”、“我要印经书”，实际上，印经的钱全部揣在自己腰包，拿来吃羊肉、吃牛肉；还有些上师打着佛教的旗号，说“我要给你们传法、灌顶”、“我这个法是如何如何的殊胜”，但目的是什么？就是为了得一点供养自己享用。这样的传法、印经书，表面上看来功德很大，但其目的不是为了众生，而是为了赚钱、为了养活自己，这种过失是非常大的。这是戒律的第四种类型——无堕的形象。
　　有人可能想：我好心好意作一些恶业应该可以吧，我的心是很纯的。但是“心纯”并非口头上说的，按照正理来观察，真正心很纯的话，绝不会掺杂丝毫自私自利，只要是为了众生，哪怕冒生命危险去偷盗也可以。以前永明延寿禅师挪用国库的钱来放生，结果被发现后判处死刑，刑场上他泰然自若，认为救了那么多的众生，陪上自己性命也值得。此举后来感动了国王，不仅释放他同意出家，最后还将其封为国师。所以，心如果真的很纯，在戒律中身语七业是可以开许的。但意业从来没有开许过，因为如果产生了贪心、嗔心、痴心、邪见，罪业即已形成，就算你给它取一个多好听的名字也没用。所以，没有特殊必要的话，我们的行为还是应当如理如法。
　　过一段时间，我会通过不同的方式给大家授菩萨戒，受戒之后你们应该看看自己对戒律的护持如何。现在无论是藏地还是汉地，都有一种不好的传统：犯了别解脱戒中的杀盗淫妄，寺院就会把他开除，不能与僧众共住，他自己也认为已经犯了根本戒，自愿离开。但是对于大乘的菩萨戒，法师并不调查你到底犯了根本戒没有，自己也不知道是否犯了根本戒。实际上，菩萨戒与别解脱戒没有什么差别，小乘有根本戒，大乘也有根本戒，如果犯了大乘根本戒却没有恢复，这种罪业是超越小乘的。然而，现在很多道场传完菩萨戒后，就再也不管了，你犯了戒没有？你所受的戒条中哪些是根本戒、哪些是支分戒？这些方面几乎没有特别的强调。
　　这次我们学习《入菩萨行论》，不要只是表面形象，而应该在自相续中真正种下菩提的金刚种子，这是多生累劫当中非常难得的。我们早上修皈依也好、修菩提心也好，大家一定要观自己的心。当然，菩提心的具体修法不太懂的话，过段时间我会给大家讲，总的来讲，好多道友修得还是很不错的。虽然我有时候修得不太好，但如果早上不太困的话，我对这半个小时还是很满意的，自己感觉不错，收获也很大，确实体会到口头上说“菩提心”、“利益众生”，与实际修持中好好观想，这两种效果是完全不同的。
　　但是作为一个凡夫人，有时候我的分别念特别乱，整个早上都在想：我今天做什么、需要安排些什么……。好像一天要做的事全部在这半个小时内想完了，等到回向的时候，“哦，我到底回向什么善根哪？”这种情况虽然不多，但也不能说从来没有。不管怎么样，我想慢慢慢慢调整吧，无始以来这个心一直没有约束过，肯定会有这种情况，道友中可能也有像我这样的人，不过，慢慢串习会好的。这次的《入菩萨行论》，虽然是我在这里讲，但实际上，我的修行等各方面是特别差的，在菩提学会的会员当中，我应该是最差的人。这不是说什么谦虚话，我自己经常这样想！
　　下面讲还净的方法——失坏了菩萨戒之后，应当如何恢复？以比喻来说，就是我买的空调坏了，是维修还是重新买？以下主要讲这个问题。
　　庚三、还净方法：
　　〖《菩萨戒二十颂》中云：“大缚罪当重受戒，中缚三人前忏悔，余罪于一人前忏，有无染污依自心。”〗这里是讲无著菩萨的观点。我们如果犯了菩萨戒，按照毁犯的程度不同，有上、中、下三等之别：上等的罪业相当大，如舍弃愿菩提心、行菩提心，或者犯了很多戒条，这叫做大缚1，具有这种大罪业的人需要重新受戒；中等的犯根本戒，要在三个具菩萨戒的人面前忏悔；下等的犯戒，虽没有完全犯但有相当程度的失毁，只要在一人面前忏悔就可以了。
　　“有无染污依自心”，到底有没有染污，犯的是重罪还是轻罪，是他胜罪还是恶作罪？这要凭正知正念来观察自心。
　　这里按照无著菩萨的观点，还净的要求比较严格，必须要有人作为忏悔对境。因为我们在一个人面前忏悔后，如果再次犯了戒，又要去他面前求忏悔，便会觉得不好意思、非常惭愧，以此可约束自己继续放逸。所以，无著菩萨要求一定要在人的面前忏悔还净。
　　〖《学集论》中云：“梦境中住于，虚空藏前忏。”〗 按照龙猛菩萨的观点，如果犯了菩萨根本戒，以佛像等三宝所依为对境可进行忏悔，具体而言，上、中、下三种根基的忏悔方法不同：上根者可以像《广方经》中讲的那样，自己安住端坐，心入空性等持，以能忏所忏皆不存在的方式忏悔，即安住于本性而忏悔。
　　中根者应在虚空藏菩萨面前忏悔，即观想虚空藏菩萨在面前的虚空中，对他进行祈祷、供养、忏悔，之后在自己的梦境中，虚空藏菩萨将以人等形象指示罪业已得清净。若无此类梦相，自己到黎明时，可告诉黎明：“你在照耀南赡部洲的时候，请转告虚空藏菩萨，我要忏悔罪业，希望能够得以清净。”这样再睡下去，通过虚空藏菩萨的加持，黎明后在梦中也会有上述梦相出现，这是中根者的忏悔方法。听说有些道友早上观想的时候，一会儿就睡着了，醒来时，时间已经过完了，可能就是专门寻找虚空藏菩萨去了（众笑）。
　　下根者的观想能力比较差，安住于空性也很困难，这种人最好的忏罪方法就是依靠四对治力来进行忏悔。
　　〖本论也说：“昼夜当各三，诵读三聚经，依佛菩提心，悔除堕罪余。”〗总而言之，我们平时应多念《三十五佛忏悔文》、金刚萨埵心咒、百字明等，以这种方式忏悔相当重要。以前有些弟子问仲敦巴尊者：“若想菩提心圆满生起、圆满受持，有什么样的方法呢？”尊者回答说：“有两种方法，一是以七支供来积累善根，二是依四对治力来精进忏悔。”这是传承上师们的教言。
　　作为凡夫人，我们不犯菩萨戒是很困难的，阿底峡尊者曾说：“我小乘戒一点也没犯，菩萨戒犯过一点点，密乘戒则犯得特别多。”这些戒条越往上越细、越往上越难守，如果要求每天不舍弃众生、不对众生起嗔心、说话也没有自赞毁他，能做到的凡夫是相当少的。然而，菩萨戒与其他戒律不同，按照龙猛菩萨的观点，我们可以每天受持，一旦损毁，通过忏悔能立即恢复，其功德也是相当大。所以，希望大家在这方面要下功夫。
　　戊二（论义）分三：一、加行；二、正行；三、后行。
　　己一（加行）分二：一、净化自相续；二、为利他而修心。
　　庚一（净化自相续）分八：一、供养；二、顶礼；三、皈依；四、忏罪；五、随喜；六、请转法轮；七、祈请不涅槃；八、回向福德。
　　辛一（供养）分二：一、总说；二、别说。
　　壬一、总说：
　　为什么叫“总说”呢？因为下面的意幻供养、真实供养、有主物供养、无主物供养，所有供养的对境全部都是三宝，仲敦巴尊者也说：“修七支供的对境最好是三宝。”所以，大家平时修七支供时，首先要有三宝的所依，如佛像、佛经、佛塔，这样不管是忏悔还是供养，功德都是非常大的。
为持珍宝心，我今供如来，
无垢妙法宝，佛子功德海。
　　〖为了受持珍宝菩提心，我今在对境一切善逝、无有分别实无实之垢染的所有妙法以及具有无量无边如海功德的诸位圣者菩萨，〗我们都希望自相续中能生起珍贵难得的菩提心，但无缘无故是不可能得到的，那应该怎么做呢？首先要在三宝前供养，因为一切如来、不分别有实无实的正法，以及观世音菩萨、文殊菩萨等大乘圣者具有如同大海一般浩瀚无边的功德。
　　以何种方式供养呢？〖也就是三宝面前，以想获得佛果的意乐、为一切有情、供品善妙悦意、三轮清净、无有违品的垢染、回向大菩提这六种方式来供养。〗 无著菩萨说作供养必须具足六种条件，这一点，大家平时无论作什么样的供养，都一定要想到。现在许多人供养就是为了家庭、为了工作，当然这也没什么不可以的，三宝的加持不可思议，依靠三宝的威力与加持，你们心中的愿望也有如愿以偿的机会，但从长远来看，大乘修行人在供养时最好具足以下六种条件：
　　第一是为了获得佛果而供养。不管供养什么东西，不是为了升官发财、身体健康，一定要为得佛果而去供养。
　　第二要为利益有情而作供养，不是为了利益自己。噶当派的大德曾说：“以前我们的所作所为都是凡夫人的行为，现在必须要重新开始另一种生活。”所以，改变以前的心态是很重要的，大多数佛教徒到目前为止，可能还没有真正发过大乘菩提心，学佛已经很多年了，但每天所做的一切就是为了自己。所以，从现在开始，我们必须要端正心态，应该为一切有情作供养。
　　第三是供品应该洁净庄严。不能供养有垢染、不清净、脏乱差、腐坏的东西，一定要将最喜欢、最好看、最庄严、最清净的物品陈设在佛像和圣尊面前。
　　第四是三轮清净。所供养的对境、能供养的自己、所供养的物品，这三者均以空性见解摄持，在何者皆不缘的境界中供养。这对凡夫人而言是很困难的，若实在做不到的话，那么就想：一切都是空性的，但世俗中我还是要作如幻的供养。这样也可以。
　　第五是无有违品的垢染。在供养的过程中，最好是以清净心摄持，不要有嗔恨心、贪心、嫉妒心等，如果有人对上师供养，自己觉得不平衡，非要供养个更大的，这种竞争心也不好。还有，不能有吝啬心，我们在布施的时候，给十块钱实在舍不得，拿五块钱也可以，不管怎么样，发心一定要清净。
　　前段时间，有一个乞丐找我要钱，当时我从包里抽出一张，一看是十块钱，心里有点舍不得，暗想“这个有点太多了，最好不要有吝啬心”，然后换一张，竟然拿了一百块钱，自己的吝啬心更大了（众笑）。最后找找找……，终于找到了一点零钱。所以有时候，我们在调整自己心的过程中，出现更大的违缘也不好说。
　　第六是将供养功德回向给一切众生，回向无上的大菩提，这一点相当重要。我们不管在什么情况下作供养，尽量要具备这六种条件。
　　为什么要这样供养呢？为了受持珍贵的菩提心。鉴于此，大家在受菩萨戒之前一定要陈设供品。以前阿底峡尊者来藏地时也是这样，很多弟子在尊者面前求菩萨戒，尊者说：“你们在三宝所依面前好好陈设供品。”于是这些弟子尽心尽力地摆设了许多供品，但阿底峡尊者并不满意，让他们重新再做，这样反反复复好几次以后，尊者才非常高兴，给他们传了菩萨戒。
　　所以，我们真的要受菩萨戒，为了断除自相续中的吝啬心，一定要先在诸佛菩萨面前作供养。以前上师如意宝在世时，学院每年六月初四——释迦牟尼佛初转法轮日都要传授菩萨戒，这个时候，上师要求整个大经堂全部用五彩的绸缎装饰，山上的野花、塑料花、灯、水等各式供品也陈设得非常庄严，规模相当壮观。所以一般来讲，受菩萨戒之前，作一些真实供养或者观想供养是不可缺少的。
　　即使在日常生活中，我们也可以随时修供养，比如见到一个悦意可爱的东西，心里观想“供养三宝”，这也是生活中不可缺少的修行。以前学院有个法师到成都的春熙路，看到晚上的彩灯特别庄严，于是就念经观想供养，旁边的一些居士见后非常不解，忙问：“上师，你咕噜咕噜在念什么呀？”所以，真正有修行的人，看见任何庄严的东西，最先想到的就是供养诸佛菩萨。当然，人的修行是有差别的，有些人虽然道理上已经懂了，但真正遇到一些非常好的事物时，根本想不到供养三宝，反而会想：这么好的东西，要是我的该多好啊！麦彭仁波切曾说：“有智慧的人不管快乐，还是痛苦，都会将其作为修行的助缘；愚者则完全不同，快乐对他的修行没什么帮助，痛苦对他的修行也没什么帮助。”所以，愚者与智者之间确实有很多差别。
　　当然，在家人由于生活压力相当重，每天有许许多多的琐事装在脑袋里，不管到哪个环境中，不可能马上以佛法摄持，这也是可以理解的。但是，尽管如此，你们以后能不能将生活方式及心态稍微转变一下呢？作为世间人，学佛的时间很少，力量也很薄弱，在这种情况下，大家应该用一种强迫的手段，不管自己的分别念愿意也好、不愿意也好，一定要想尽一切办法，将自己的习惯稍微改变一下。
　　前不久，我们将《净土教言》发放各地，很多地方的人觉得这么一个小本子，还要学一个多月，有什么可学的，进而生起傲慢心。看到这些人的傲慢，我心里有点不高兴，马上就出了四十八个问答题发给大家，也算是阿弥陀佛的四十八愿吧。看了这些题以后，很多人才纷纷知道“哦，这个小本子中原来有这么多内容”，才感到有一种学的价值。其实，不管《净土教言》也好，《入菩萨行论》也好，我们这里有些道友听过好多次了，但现在还在参加辅导，还需要继续听受。你们城市里的人，本来就对佛法学得不是很好，成天又把时间浪费在乱七八糟的吃喝玩乐上，为什么还要如此傲慢呢？如果没有认认真真学的话，不一定学得懂啊！
   壬二（别说）分六：一、供养无主物；二、供养身体；三、意幻供养；四、发愿供养；五、无上供养；六、赞叹供养。
   子一（供养无主物）分二：一、真实供养；二、供养彼等之原因。
   丑一、真实供养：
鲜花与珍果，种种诸良药，
世间珍宝物，悦意澄净水。
　　〖如《等持王经》中云：“十方世间界中净水、平原中所长之鲜花、 珍宝等未属他者所有物皆当供养。”〗世间中清净的水、平原上的鲜花、珍宝等，不属于别人所管，也无有主人的这些财物，全部可以用来供养诸佛菩萨。〖世界上所有争奇斗艳的鲜花、珍贵的果实，应有尽有的各种妙药，品种各异的奇珍异宝，令人舒心悦意具八功德的净水，〗虽然每个颂词后面没有写“供养诸佛菩萨”，但“总说”已将供养的对境讲得很清楚了，就是要供养佛法僧三宝。
　　我们平时见到鲜花都可以供养，比如说杜鹃花、梅花、木兰花，还有藏地的大愿花、怙主花，见到这些花之后，一定要想：这么好看的花，一定要供养诸佛菩萨。以前上师如意宝在夏天时，经常到外面的花园或鲜花遍地的草原上去，念诵仪轨供养诸佛菩萨。我们也要养成这种习惯，平时不管是在屋子里，还是去花园散步，见到这些美丽的花，马上就观想“供养诸佛菩萨”。
　　“珍果”可以解释为珍宝组成的果子，或者平时我们所说的水果，比如梨子、苹果、香蕉、枇杷、芒果。以前有个小孩到别人家去作客，看到佛前供了一些水果，便问：“我特别想吃这个，可不可以给我啊？”主人说：“给你也可以，但这是供养莲花生大师的，你最好先问一下，莲花生大师同意就行。”于是这个小孩问：“莲花生大师，我很想吃这个水果，你可不可以给我？”然后，他压低自己的嗓音，粗声地说：“可—以—”之后就拿下来吃掉了（众笑）。
　　不过，乔美仁波切曾说：供品不能随便吃，可以倒在一个干净的地方。但是，现在汉地在处理供品的问题上争执比较多，扔在垃圾桶里不干净，倒在别人房顶上也不行，若能真正观想这是诸佛菩萨赐给我的，就像会供品一样，那吃这些供品也可以。藏地有些寺院开法会时，有时候也将供品分给大家，大家观想诸佛菩萨说“可—以—”，然后就可以享用了（众笑）。当然，这个问题上，大家应根据自己的具体情况而定，关键是不能以贪心来享用。
　　有些在家人每天都要去买菜，这时候如果看到了很好的水果，马上应该想“供养诸佛菩萨”。同样，星期六、星期天到街上或者公园，如果看到了五颜六色的鲜花，也应当一一观想供养诸佛菩萨，并发愿：以此功德，希望我相续中的菩提心早日生起。这样一来，你去公园也是有意义的。藏地在夏天的时候，漫山遍野都是鲜花，有一次我去宗塔草原，看到那里的花真是美得无法形容，于是心里特别快乐，赶紧拿个仪轨念诵，观想将这些花供养诸佛菩萨。所以，平时如果有这种习惯，不管我们到哪里去，肯定都有修行的机会，只不过有时候自己的正知正念不够罢了。
　　“种种诸良药”指各种各样的药物，比如百合、丁香、中药、藏药等，凡是能够治病的，都可以观想供养诸佛菩萨。“世间珍宝物”，如珊瑚、玛瑙、琥珀、金、银，还有铁、铜等等，也都可以供养诸佛菩萨。
　　“悦意澄净水”亦可作为供养。平时我们打水时，首先向诸佛菩萨献新，这也是一种供养。以前阿底峡尊者来藏地时说：“印度的水特别浑浊，不能供养，但藏地的水特别澄清，仅仅将水作为供养，也可以圆满所有的资粮。” 以前法王去印度的时候，那里的水基本上是过滤净化了的，算是比较清净，但像藏地这样澄清的水，是绝对没有的，有时候到了藏地，看到这里的水、蓝天、白云，好多都是自然的供品，心里特别舒服！
　　我们平时供水是最容易的，不用花什么钱，也不像买水果那样要生吝啬心，如果每天早上在佛前供七杯水，然后念一下供养咒，对我们来说并不困难，但功德却是相当大的。为什么藏传佛教中要供七杯水呢？因为释迦牟尼佛降生时在大地上走了七步，为了纪念这个缘起而供水七杯。
　　〖如云：“清凉香轻柔，澄清无有垢，饮时不损喉，饮已不伤腹。”〗所谓“八功德水”，《毗奈耶经》和一些讲义中皆有记载，天界和人间都有八功德水，对此解释的方法有很多。一般来讲，特别清净的人间水，也可称之为八功德水。
　　有哪八种功德呢？“清凉”，喝起来特别清爽，可以消除酷热，具有解毒之功效；“香”，水质甘美香甜，没有任何臭味；“轻”，矿物质含量少，饮后没有不舒服的感觉，对身体不会有任何损害；“柔”，水感柔软可口；“澄清”，不浑浊，很清净；“无有垢”，没有任何杂质；“饮时不损喉”，喝完后对嗓子没有伤害；“饮已不伤腹”，喝了以后不会闹肚子、生病。
　　关于“八功德水”，汉传佛教净土宗的《阿弥陀经》中，唐代版本与清代版本有很多不同的解释方法。以前我看过一篇专门介绍八功德水的论文，每处功德都讲得特别清楚，但在这里没有必要广说。总之，不管是在什么时候，如果见到清净的水，山谷里也好，大江大河里也好，马上就要想“供养诸佛菩萨”！
1 缚：在《俱舍论》中，是烦恼、障碍之意。

第十一节课
思考题
48、为什么说忘恩负义的人，绝不会有稳重、智慧等其他功德？
49、希求自利者和希求他利者，其结果会有哪些差别？
50、若欲获得广大自利，最好的方法是什么？为什么？
51、什么叫做四谛？佛陀在初转法轮时，如何通过因缘、本体、果位三方面来宣说四谛的？
52、请具体说明真正的信心是什么样的？你具有这种信心吗？
53、为什么要谨慎取舍因果？对此，你怎样生起坚定的信解？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇
我今见闻得受持  愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
何人若不报恩德，则彼无智无稳重，
有愧谨慎正直等，其余诸德亦无有。
　　如果忘恩负义，对别人施予的恩德觉得无所谓，根本没有回报之心，这种人绝不会具有前面所讲的各种功德。
　　具体而言，有智慧的人，不可能不知恩图报；若有稳重的功德，行为非常可靠，别人帮助他，肯定也会知恩报恩；有惭愧心的话，不报恩德也不行，必然会遭到良心的谴责；不放逸的人懂得羞耻，而不报恩德会招来众人讥讽；如果人公平正直，一定会恩怨分明，别人对自己好的话，定会想方设法报答……所以，一个人若不懂得报恩德，那么其他功德也不具足。
　　古人非常重视孝顺、感恩等美德，而现在人却弃如敝屣，根本不学这些知识，虽然很多人都想做好人，但不知道从何做起。所以，麦彭仁波切根据佛经的教言，将一个人的基本品德归纳起来，希望每个人能以此对照自己。
　　说多了也没用，关键看我们自己具不具足，对父母、老师或同行有没有感恩之心？如果有，世间和出世间功德会自然具足，否则，麦彭仁波切在这里也讲了，什么样的功德都不会有。明白这个道理之后，大家在实际行动中一定要观察自己。看别人是好人还是坏人，也可以用这个标准衡量，倘若这个人知道报恩德，不说别的，他应该不错。
　　上师如意宝对这方面非常非常重视，我们依止了这么多年，他老人家对哪些功德重视，这一点非常清楚。在座的传承弟子，我们不敢说具足法王的所有功德，但是部分功德应该效仿，上师怎么样进入光明大道，我们也要尽心尽力地随学！
若是知恩报恩者，共称彼人聚天德，
以此德行能推知，彼人圆满余美德。
　　一个人若具有知恩报恩的功德，那么他定会圆满世间的人天福报及出世间的圣者功德，由此也可推知，智慧、稳重、不放逸、惭愧、正直、誓言坚定等诸般功德，他全部具足，诸天护法也会时时加以保护。
　　人如果没有感恩之心，那连旁生都不如。以前有个人叫薛嵩，他天性仁慈，从不杀生，即便是身上的小虱子，也都慈悲保护。有天晚上，他梦见被子上有很多虱子，对他说：“受你恩惠也不是一天了，今天你有急难，正是我们效命的时机。”于是在他被子上全部死光了。薛嵩惊醒后，见被子上有血迹，横竖一尺多宽的地方都是死虱子。原来那晚有刺客来，使用一把很锋利的古剑，不管是什么，只要接触就立即斩破。刺客见到血，以为他必死无疑，就去回报主人了。没想到他安然无恙，是小虱子替他死了。这是一个真实的公案。
　　所以，对父母也好，儿女也好，不管什么样的人对自己有恩，一定要想办法报答。假如实在报不了，也应该把感恩之情告诉他，人与人之间需要沟通，说一声也能起很大作用。以前法王去美国旧金山时，有一天到了一个花园，我平时接近法王非常害怕，那天有个比较好的机缘，我就上前跟上师说：“您对我的恩德很大，我原来没有房子，您老人家借我了一个土房，那个房子里面我住了两年。”当时我确实是这样想的，也不是为了说好话。说完以后，上师显现上很高兴，后来好几次都说：“你是知恩的人，你是很好的人！”所以，在对自己有恩的人面前，说一声还是有必要的。不管这个人现在是什么身份，有没有高的地位，在他面前说一声，也算是表达了自己内心中的感激。
　　而不知道报恩的人，就像《释尊广传》中日日野兽救的那个人一样，别人救了他的命，他不但不报答恩德，反而找人杀害它。这是人、非人、天尊都会唾弃的对境，我们以后千万不要变成那种人，一定要学习高僧大德和诸佛菩萨的完美人格。
八、利 他
　　这个内容也非常关键。在座的道友，即使你们不懂其他法，那也可以在床头画一棵树，把树根、树叶、树茎等功德一个一个标出来，每天早上起来时，看自己具不具足利他心、具不具足坚定誓言、具不具足正直……每个功德都是非常珍贵的如意宝，对今生来世有不可思议的利益，大家务必要经常串习。
　　我的语言表达能力有限，很多功德没有讲清楚，但你们都有发挥能力、理解能力，应该能够深入体会其中的含义。
若于他众勤饶益，此人自臻圆满因，
广大财富胜妙德，皆从利他而出生。
　　若对众生精勤饶益，此人今生来世的功德和事业都会圆满，因为广大财富与胜妙功德皆从利他中产生。
　　这也是《入行论》从开头到结尾的内容。世界上最珍贵的是什么？是利他心。最贵重的财物是什么？也是利他心。有了这颗心，就具足了一切功德。世人常说好人坏人不好分，难看的应该是坏人。其实也不一定，有些人表面上很难看，但是利他心完全成熟，所以好坏的界限应该用利他心来分。华智仁波切在《前行》中也说，善知识的法相很多，但只要具足利他的菩提心，那肯定是好上师。
　　阿底峡尊者离开任何法友时，都祝愿他产生利他心，平时问安也是说：“生起利他心了吗？”有一次尊者感到手痛，就把手放在弟子仲敦巴的怀里说：“请给我加持一下，因为你有一颗利他的心。”所以，不管是什么样的身份，只要真正有利他心，就具备了一切功德的来源。这个我不广说，《入行论》中比较多。
恒常希求自利者，初时虽能居高位，
其后逐渐趋衰落，犹如陡山水下泻。
　　恒常自私自利的人，初时因为偶尔的机会，可能会获得比较高的地位，但以后定会趋向衰落，就像陡山泻水一样势不可挡。
　　天天为自己奋斗的人，暂时有点名声财富，很多方面比较不错，但好景绝不会持久，他一定会走向衰败。具备利他心的上师，事业越来越广大，但如果没有利他心，虽然暂时会得到一些恭敬供养，最终不一定那么风光。同样，任何一个部门、团体的人，乃至高级领导人，利他心比较强的话，人人都会尊重他；如果自私自利特别严重，那迟早会为了自己的利益而犯错误。所以，位置的高低并不重要，关键是能否全心全意地想到众生。倘若一味地想着自己，暂时可能会积聚一些名闻利养，但最后会像陡山泻水般下堕，根本没法加以阻挡。
　　当然，凡夫人完全断掉自私自利，这也是不现实的，但这个心可以慢慢转变，不管在什么场合中，尽量串习去利益他人。我们有些发心人员，如果自私心非常重，就会经常与人发生矛盾，自己很苦恼，发心也不能圆满。但若没有自私自利，那你说的话别人会认可，你讲的道理别人也会赞同，即使有人一下子接受不了，逐渐也会承认的。所以，在任何一个场合中，最可怕的就是自私自利，法王如意宝在《胜利道歌》中也讲过：“舍弃爱自如毒食。”一定要断掉毒药般的自私心，想办法生起利他心。
　　尽管我讲了很多次，这部论的文字不多、内容不难，但意义就像黄金一样，一个偈颂也可以让我们一生回味无穷。既然得到了这样的如意宝，大家就应该尽量去享用，不要白白浪费掉了。
恒时精进利他者，初时虽为贱奴仆，
此后逐渐至高位，犹如苍龙腾空中。
　　反过来说，持之以恒精进利他的人，最初可能种姓卑劣、没有智慧、受人蔑视，但因为具有珍贵的利他心，日后定会升至高位，犹如苍龙腾于空中。
　　在古代，舜出生于贫困的家庭，虽然是一介农民，但因其常能利益他众，后来成为统治天下的帝王。我们周围也不乏这种人，如果具有利他之心，任何时候都不为自己，那他所做的事情非常圆满，地位也会提升起来，犹如苍龙腾空一样快速。（据可靠古籍中记载，苍龙每年春天都会从龙宫里出来，一跃便直入高空。）
　　我们以后应该这样观察自己，也观察别人，如果谁具有利他心，就应该把他用上，否则的话很可惜。然而，现在的社会已经成了金钱社会，许多领导根本不观察办事的人有没有利他心，只是看他有没有钱、有没有势力，有的话，就把他当作君主一样对待，这种现象非常颠倒。
　　按理来说，选人要看对大家有没有利益。我经常这样想：“不管别人有什么看法，我选一个管家或者法师时，首先是看他具不具足利他心，如果具足，智慧等不圆满也不要紧，倘若不具足的话，能力再大也不行。”当然，我有时候选得对，有时候选得不对，凡夫人的判断毕竟有限，但总的原则应该是这样。千万不能因为跟我的关系不错、对我的态度很恭敬，就把他选上。世间上很多人是这样的，但这对大家都不利。所以，你们以后选人为集体做事时，应该以利他为标准。
　　当然，跟自己关系好的人，可以用其他方式来帮助，以你私人的角度来报恩，也没什么不可以的。但绝对不能以权谋私，给他提供一些方便，这是害了自己，也害了他人！
　　总之，具足利他心的人，即使原来是低贱的仆人，最后也能成为了不起的人。像西方国家的某些总统，本是名不见经传的普通人，后来却能变成整个国家的君主。回顾历史，这种现象也比比皆是、不胜枚举。
愚夫贪图自利益，唯有精勤谋自利，
然难成就自利益，即或成就亦微小。
　　愚笨的人只贪图自利，始终都是为自己而精勤谋利，可是这样的话，不要说众生的利益，连自己的利益也很难成办。
　　在赚钱搞生意、做事情的过程中，如果一个人非常自私，结果要么是事情办不成，要么虽然办得成，但利益非常微小。我们的这个世界，很需要有利他心的人，如果每个人都是为了自己而奋斗，整个社会很快就崩溃了。
　　当然，百分之百做到利他，除了佛菩萨以外，凡夫人确实有一点困难，但我们毕竟是学习大乘佛法、发了菩提心的人，平时的所作所为假如都是自私自利，那是值得惭愧的。大家应该反复观察自己的相续，看一天二十四小时中，为众生做了多少事，为自己做了多少事？大城市里面的人，二十四小时当中，为众生的有没有一两个小时？有的话，恐怕这一两个小时中，也掺有许许多多自我的成分。
　　贪图自己利益的人，什么事情也办不成，即使办了一点，效果也很低劣。因此，大家不要一味都是为了“我”，为了我的亲朋好友、为了我的什么什么……无始以来就是因为贪执“我”，我们一直沉溺在轮回中，至今还没有解脱，而佛陀发心为利他，早就已经成佛了。这些关键的教义，大家务必要掌握，这是任何一个高等院校也学不到的。
　　去年我给附近的藏文学校印一些《二规教言论》，免费送给他们，并问老师们可不可以讲，现在个别学校正在开这个课。倘若这些道理融入到孩子的心里，让他们知道人生的方向，那么对一生都有极大利益。否则，就像我们这里个别的老年人，已经来到人间五六十年了，以前学的都是怎么样杀生、搞生意，现在才明白这些道理，有时候看来真的有点可怜。
　　虽然这些是属于世间知识，但在世间知识中，如法的行为还是值得提倡的。《中观宝鬘论》中也说，办学校、开商店、建花园等，对国王也好、大乘修行人也好，都是允许的，不可能要求所有的人全部剃头，统统到寺院里面去。有些人太极端了，到处宣传：“你马上出家，把家庭舍弃，儿女舍弃，丈夫舍弃，跟我来！”这是不现实的。现在的在家人那么多，他们也有自己的生存方式，不能强迫他们马上出家。
智者虽亦贪自利，然其着重利他众，
设若精进利他众，间接自利亦圆满。
　　智者虽对自利也有贪执，凡夫人完全断掉自私自利是不可能的，但他们的心主要放在利他上。其实，如果所作所为都是利益他众，那么自己的事情也会间接圆满的。
　　我们平时也是这样讲：对来世有利的大事得以圆满，即生中的小事也会圆满；利他的大事得以圆满，利己的小事也会圆满。上师如意宝说过：“生火以后，不用特意去求，灰也会自然产生。同样，一个人若有强烈的利他心，不用故意去勤作，自己的饮食住宿也没有任何问题。”世间上有些人特别苦恼，整天为了自己的生活而奔波，其实若有非常强的利他心，这方面根本不会有困难。
　　大乘论典中再三告诫，一切痛苦的来源，就是为自己；一切快乐的来源，就是为众生。这一点不仅是佛教承认，天主教也有类似的教义：以前一个人来到上帝那里，和上帝讨论天堂和地狱的问题。上帝对那个人说：“好吧，我让你看看什么是地狱。”他们走进一个房间，那里有一大群人围着一大锅肉汤，但每个人都饥饿而且绝望，原来他们都拿着一个比手臂还长的汤勺，没办法把汤送到嘴里。
　　上帝又对那个人说：“来吧，我让你看看什么是天堂。”他们走进另一个房间，那里的一切，和前面房间的一模一样，还是一群人、一锅汤、一样的长柄汤勺，但唯一不同的是：大家都在高兴地唱歌跳舞，特别开心。
　　那个人问：“我不懂，为什么同样的环境，他们快乐，而那个房间的人痛苦？”上帝回答：“这很简单！因为在这里，大家都在喂别人；而在那里，他们只喂自己。”
　　虽然这是天主教的一种说法，但有些道理我们佛教也可以借鉴。如果我们佛教徒只愿意花钱帮助自己及亲朋好友，这方面可以做很多事情，而对其他众生的痛苦，却袖手旁观、置之不理，这是不是大乘菩萨的行为？有些人总是用蔑视的眼光看外道，说一些他们的过失，但天主教和基督教的奉献精神，恐怕有些佛教徒根本做不到。这些人整天修风脉明点、念佛参禅，目的就是为了自己成就，这样的发心，真不如一个有利他心的外道徒。
　　不管是什么宗教，如果存在利他心，都是非常珍贵的。世间领导有利他心的话，他所管辖的民众都会感到温暖；一个上师有利他心的话，跟他接触的众生都会获得快乐。如果自己的利他心不太强，那一定要通过大乘佛法来调伏相续，因为心是可以改变的，无法改变的话，佛陀也不会让我们修学佛法。所以，大家应当多训练舍弃自己、帮助他人，这样一来，自己的利益也能日臻圆满。
若欲今生或来世，成办广大自利者，
精勤利他胜方便，此乃诸佛菩萨道。
　　若想即生获得财产名声，闻思修行非常圆满，来世获得不同程度的解脱果位，成办如是广大自利，最好的方法就是精勤利益一切众生，这也是六度四摄中的四摄法，是过去、现在、未来十方诸佛菩萨所赞叹的殊胜妙道。上师如意宝在《胜利道歌》中亦云：“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。”
　　大家遇到这么殊胜的佛法，一定要尽量具足里面的功德。前面讲的内容并不多，但是意义非常重要，我们必须用这些教言来观察自己。若能具足《二规教言论》的所有功德，那你说自己是开悟者、成就者都可以。因为一个人若圆满具足稳重、智慧、不放逸、惭愧、正直、誓言坚定、报恩、利他、布施的功德，不管你是出家人、在家人，都已经成了世间的庄严、世间的应供处。否则，自己认为自己很了不起，非常傲慢，这除了会毁坏自他之外，没有任何实义。
　　如此殊胜的教言，大家务必要牢记于心。我这次传讲《二规教言论》，时间非常短暂，如果你们没有长期串习，将之与自相续结合起来，受益不一定非常大。以前法王如意宝特别强调这部论典，当时我只认为这肯定很好，此外也感觉不出来什么特别之处。而现在到了这种年龄，接触过各种各样的人，在处理事情的过程中、在希求解脱的道路上，确实体会到其不共的殊胜。麦彭仁波切将诸佛菩萨的教言归纳于此，假如没有这样的归纳，我们用短暂的人生去学浩如烟海的经论，哪有这个精力和时间？但是如果精通了本论，那一生中的修行方向和做人标准已经定下来了。
　　昨天，一个小女孩从很远的城市来到这里，声称要寻找开悟者，甚至跑到我的院子里来。我当时心想：“开悟者不是很重要，最好是学一学《二规教言论》。”可是我对她说了半天，也没办法沟通，她一直说自己要解脱，需要真正的开悟者。实际上如果你没有信心、不稳重、没智慧、不正直、不报恩，开悟者也没办法做什么加持。
　　现在很多人喜欢找开悟者，但找开悟者不是很重要，没有开悟也不要紧。要找的话，应该找这样的论典，自己先做一个好人，然后尽心尽力地学习佛法，倘若人生以这种方式而结束，那么一点遗憾都没有，因为自己做人非常圆满。否则，要求太高了，自己一定要长个翅膀，飞到空中去看看美国，能不能实现也不好说，毕竟长翅膀还是需要一些因缘，强求恐怕会有点困难。
九、信 心
若于具德之三宝，以及苦集灭道谛，
无欺因果之法则，生起信解谓信心。
　　若对佛法僧三宝、苦集灭道四谛与无欺的因果规律，生起稳固的信解，这就是信心。
　　世间上的有些人，信心和欢喜心分不清楚，其实信心的对境一定不能搞错，真正的信心，是对三宝有信心、对四谛有信心、对因果有信心。
　　比如释迦牟尼佛是无比尊贵的佛宝，他的教法和证法是法宝，大小乘的圣者和出家人是僧众，三宝具足五种功德，是一切世间的庄严，对此生起坚定不移的信解，就叫做信心。
　　同时，对四谛法门也要起信心。一般来讲，四谛法门乃第一转法轮的教义，佛陀在经典中是通过因缘、本体、果位三方面来宣说的。1、因缘方面：明白此乃苦谛，此乃集谛，此乃灭谛，此乃道谛；2、本体方面：了知苦谛，断除集谛，依止道谛，现前灭谛；3、果位方面：了知苦谛无所了知，断除集谛无所断除，依止道谛无所依止，现前灭谛无所现前。
　　苦谛，是指器情世界的一切万法，其本体皆由三大痛苦所摄；集谛，指这些痛苦的来源是业和烦恼，众生以善恶业而流转轮回，贪嗔痴等八万四千烦恼与业形成结生的关系；道谛，有些论师说真正的道谛是见道和修道，而我们自宗认为五道1都可以安立为道谛；灭谛，从两个方面来讲，一是通过五道遣除相续中所有垢染的离戏部分，二是真如法界的清净部分。这样的四谛，包括在因果两个方面，或者轮涅两个方面，轮回的因和果分别是集谛和苦谛，涅槃的因和果分别是道谛和灭谛。
　　这样的道理，是佛陀宣讲的究竟真理，我们对此应坚信不疑。其实四谛法门非常重要，以前慈诚罗珠堪布也讲过，相关论典中这方面的道理比较多，格鲁派的一些格西到西方国家时也经常介绍四谛法门。
　　除了三宝、四谛之外，对《百业经》所阐述的“善有善报、恶有恶报”之理深信不疑，明白自己所造的业不会成熟于外界的地水火风，而是成熟于自己的蕴界处上，这也是信心。
　　你们观察自己有没有信心时，应当从以上这三方面来衡量。
信心乃为佛法根，信心能增福资粮，
具有福德之士夫，自然具足高尚行。
信心能除诸衰损，信心即为如意宝，
若具殊胜之正信，则必成就诸所欲。
　　信心是一切佛法的根本，《宝积经》、《华严经》再三宣说了信心的功德，如“信为道源功德母，长养一切诸善根”、“舍利子，胜义谛亦依信心而证悟”……有许许多多的教证可陈。
　　依靠信心能增长福德资粮。《中观宝鬘论》专门讲了福德资粮和智慧资粮，其中讲福德资粮的时候，着重强调了它的因缘。没有信心的人，什么福德都没办法积累，有了信心才会有福德，有了福德以后，行为将变得越来越如法，自然具足高尚的德行。
　　信心还能遣除各种违缘障碍，所知障和烦恼障也能直接或间接得以灭除。所以信心是真正的如意宝，圣者七财中也有信心，我们没有其他财产不要紧，只要有一颗非常纯洁的信心，即使没有大智慧、大能力，也会变成非常好的修行人。具有殊胜信心的人，必定能成就一切所欲。
佛宝法宝及僧宝，始终无欺皈依境，
彼具无量之胜德，故当恒时起敬信。
　　在整个世间中，释迦牟尼佛等十方诸佛之佛宝，他们的证法和教法之法宝，行持佛法的出家人或一地菩萨以上的圣众之僧宝，叫做三宝。三宝对我们始终不会有任何欺惑，是最值得信赖的皈依境。
　　皈依境就是依靠处，比如孩子以父母为皈依；人到一定年龄时，以丈夫或妻子为皈依，有些人认为若没有一个皈依的对象，好像没办法生存下去；而单位的员工，以领导为皈依……世间上有各种皈依境，但他们都是有条件、具欺惑性的，如果他对你不满意或者有些事情你没有做好，那他什么样的承诺都会变化。包括有些世间护法神2，假如你对他作广大供养，他就会暂时保护你，一旦你没有好好供养，那他马上会惩罚你。
　　而永远不会欺惑我们的，唯一就是三宝。若对三宝有不共的敬信，不管你处于什么境地，三宝都会以不可思议的加持来保护你。因此，平时我们遇到违缘、身患疾病、心绪不安时，千万不要忘记祈祷三宝。以前的老修行人，这方面的习惯很不错，但新一代的修行人，尤其是21世纪的人，越来越没有这种概念了。现在有些出家人，既没有在山上修行的机会，佛教的知识也比较欠缺，每天都是看一些新闻，脑子里装满乱七八糟的知识，而以前的修行人绝对不是这样，他们对三宝的虔诚信心毫无动摇，杂乱事物也基本上不多。虽然我们生长在恶劣的环境中，但是一定要明白，三宝永远都不会欺惑，不管佛宝、法宝、僧宝，只要对其恭敬祈祷，必定会有无形的力量和加持。这一点，我们随时随地都能感受得到。
　　我有一个老乡，他是在家人，对三宝的信心非常大，他始终都说：“只不过是我们没有信心而已，真心祈祷三宝的话，三宝的加持不可思议，永远都不会欺惑我们。”作为一个出家多年的人，我有时候听到这些在家人的教言，也会感到收益匪浅。确实如他所说，只是我们的信心不够、定解不够，对三宝的加持半信半疑，若能一心一意地祈祷，三宝不加持是不可能的。当然，有些特殊的业力现前时，三宝也是爱莫能助、没办法改变，这是经典里也讲过的。
　　所以，大家遇到违缘痛苦时，不要忘记恒时祈祷三宝。早上起来祈祷三宝，晚上睡觉也祈祷三宝，心念始终住于祈祷三宝的状态中，这才是一个很好的修行人！
一切黑业白业果，始终不虚并成熟，
是故凡若自爱者，取舍业果当细致。
　　一切恶业善业之果，始终不会虚耗，如《百业经》云：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘成熟时，其果定成熟。”众生所造之业，过了百劫也不会消失，只要因缘成熟，果报一定会现前。只不过有些业即生成熟，有些是下世成熟，有些是来世成熟，犹如不同的种子在不同的时间发芽一样，我们所造的黑业白业，迟早会在不同的生世成熟。造了善业，不可能不感善果；造了恶业，不可能不受痛苦。所以凡是爱惜自己的人，应当谨慎取舍因果。自己偷一点东西、说一句妄语或者杀一个小众生，表面上看来只是小事，好像不算什么，但实际上你相续中已种下了这个种子，将来在生死轮回中必定会成熟果报。
　　作为一个修行人，务必在因果概念上再三下功夫，令自己真正生起因果正见，否则，没有因果正见的人，就会肆无忌惮地造恶业，来世的果报非常可怕。佛陀在世时，一位尊者的妹妹是公主，她不幸患了麻风病，皮肤全部糜烂。尊者劝她多做善事，变卖珠宝首饰为僧众建一殿堂，并在建筑期间，每天到工地去打水、扫地。公主依教奉行后，病情果然有所好转。
　　当殿堂竣工之时，佛陀及其眷属被请来接受供养，佛陀告诉她为什么会得这种可怕的病：原来她前世是一名王后，因国王宠爱一名舞妓，她非常嫉妒，便命人把痒粉撒在舞妓的身上和床上，使她痛苦万分，以此恶行今生得了麻风病。佛陀给她作了开示后，公主以此得证初果，同时麻风病也好了，皮肤变得又白又滑、非常动人。
　　其实，医院无法治疗的很多皮肤病，应该都跟因果有关。我看到汉地有个佛教徒，得了皮肤病后特别伤心，她财力还不错，就买很多高级药天天敷在脸上，但是越敷越难看，原因是什么呢？肯定是她前世以嫉妒或其他烦恼造业的果报。所以，你们有些病实在没法治的话，最好是做些善事，如转绕佛塔、供养僧众，有些业是今生做了今生成熟，前世的恶业若全部清净了，马上就会感得善果。
　　因果的这些道理，不管是出家人、在家人，都应该铭记于心。要知道，外在的形象不重要，穿得好不好看也不要紧，关键是内心对因果是否坚信不疑。每个人都喜欢自己、爱自己，对自己很执著，如果不希望自己生生世世受苦，千万千万不要造恶业。现在很多人因为受教育的影响，从小就在愚昧的环境里长大，觉得造恶业无所谓。以前没有因果概念尚且情有可原，但现在遇到大乘佛法以后，你们有生之年不要再造恶业了，造了恶业一定要尽快忏悔，如果来不及忏悔就死了，来世必定会非常痛苦，这是佛陀的教言。
现今即是业世界，此后乃为果世界，
故今自由自在时，应播善法之种子。
　　如今我们所处的南赡部洲为业世界，从此以后则为果世界。也就是说，现在造善业，将来得到人天福报及解脱；现在造恶业，将来堕入三恶趣中受痛苦。果世界的快乐和痛苦，就掌握在我们现在的手里。所以，能自由自在的时候，应在相续中努力播下善法的种子。
　　很多人抱怨自己学佛没自由，在单位里没自由，在家里也没自由。其实这不是真正的没自由，如果你对佛法有信心，只要悄悄地学习，什么样的环境都可以。原来在文革期间，藏地发生了翻天覆地的变化，那时候念一句观音心咒或手上拿着念珠，马上就要判死刑，但仍有相当一部分高僧大德和虔诚修行人，内心的修持从来没有间断过，在监狱里、在放牧时，乘机念了几亿遍观音心咒，行持的善法非常多。
　　有些人说：“单位领导坏得很，不让我学佛。家人也坏得很，只有等他们睡了，我才偷偷出去看书、看光碟……”说了很多很多苦处。但不管怎么样，这还是有自由的，真正的没有自由就是堕落恶趣，旁生连一句观音心咒也念不来。月称论师说：“趁现在自由自在的时候，应该多行持善法，否则以后堕入三恶趣，那就非常遗憾了。”总之，大家不要经常被环境所转，应该尽量地闻思修行，不要毁坏自己的善根。
当观众生异苦乐，彼等之因皆为业，
此乃佛陀之善说，何人不思彼业果？
　　应当观察形形色色众生的苦乐，有些人极为可怜，身体有病、心里忧愁、经济条件不好、势力卑微，别人也欺负他；有些人受众人敬仰，心情快乐，生活条件也不错。一个场合里的十个人，苦乐差别也非常明显：有的人很好看，有的人很难看，有的人钱可以取之不尽，有的人钱用完就没有了，原因是什么呢？就是各自的业力不同。我们周围的众生，有些变成饿狗，有些变成笨猪，有些变成乌鸦，这是前世的恶业所致；有些人有出家的机会，有很殊胜的福报，这是前世的善业所致。
　　善有善报、恶有恶报，是超越三界的我等大师释迦牟尼佛之狮吼声，只要有心脏、有智慧的人，谁不去思维这样的因果之理呢？如果不去思维，我们就不是人了，跟旁生没有任何差别。为什么呢？因为佛教的道理千真万确、颠扑不破，谁也没有能力推翻，假如不相信，那真的太愚痴了。佛陀在有关公案中也再三告诫我们，不要以烦恼而做出愚蠢的事情，随心所欲地造恶业。对于因果不虚的道理，大家要有一种坚定不移的信心，所谓的信心即是如此。
若于三宝及四谛，生起坚定信解心，
嗨呀则彼终获得，殊胜贤妙之福果。
　　若对佛法僧三宝、苦集灭道四谛生起坚定的信解心，此人终将获得殊胜贤妙的福果。
　　我们有地位、有财产、有名声，是不是有福报呢？不一定。赚了几百万美金，是不是有福报呢？也不一定。一个人通过闻思对三宝、四谛生起坚定不移的信心，这才是最大的福报，也是世间中最殊胜的获得。
　　以前我遇到一个藏族老太太，她说：“真正如理如法修行的人，福报才是具足的。”确实如此，若能如理如法地修行，尤其对三宝、四谛有无欺的信心，这种人像拥有摩尼宝一样，不可能感受丝毫贫穷。只要他永远不舍弃三宝，即使身体不好、心情不好，也得到了所有获得中最大的获得。
　　世人认为得金奖是最难得的，实际上纵然全世界180多个国家聚在一起，从中得到一个金奖也没有什么，这对来世一点作用都没有，也许自己产生傲慢心，反而堕落在三恶趣中。但如果一个人对上述道理生起坚定的信心，即使一辈子默默无闻，也比世界上的任何奖都珍贵！
　　好，今天讲到这里。
文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然
我今回向诸善根  随彼一切常修学
三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿
我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

1 五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。
2 护法神分智慧护法神、世间护法神，有些土地神就是世间护法神。

第十二节课
思考题
54、我们为什么要布施？布施以后自己变穷了怎么办？不布施会有哪些过患？
55、本论所讲的十种功德、两种果是指什么？与一棵树怎么对应？假如具备了这十种功德，将会产生哪些果报？
56、你学习了《二规教言论》之后有哪些改变？今后又有何打算？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇
我今见闻得受持  愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
十、布 施
我今虽多积受用，死时必定留此世，
故当生起施财心，勤修今来圆满果。
　　即生虽然积累了许多财富受用，但是人终有一天会死亡，那时候独自前往中阴长道，一切的一切都留在人间，哪怕一针一线也无法带走。
　　现在有些拥有几亿美金的富翁，活着的时候很吝啬，不愿上供下施，但死时一分钱也带不走。我接触过一些有钱人，有的人特别特别吝啬……详细的就不说了，也许他到时要听这个法，不高兴就不好了。其实人生非常短暂，自己不一定能活到一百年，但这些财产，哪怕他和所有的眷属用一万年也用不完，可是他认为还要不断地积累，在这里设个项目，在那里搞个投资，这里可能赚多少钱，那里可能赚多少钱……一直在心里盘算，看起来特别累。人活在世间上，房子再怎么大，晚上睡觉的地方只需要几米，人的欲望跟实际使用完全不相称，积累的财产再多又有什么用呢？
　　对他们来讲，布施可怜众生、供养应供处，所用的钱简直是九牛一毛，但他就是不愿意，一直拼命地守财积累。最后人死了以后，亲朋好友就开始争夺，如同鹫鹰争吃尸体一样，他一辈子辛辛苦苦积累的财产，最后全部是别人享用。这些富翁一点也不考虑后世，自己平时也穿得特别破烂、吃得特别不好，这又何必呢？
　　其实还不如早日上供下施，若能如此，今生来世的果报都非常殊胜，尤其是供养僧众等殊胜对境，就像《极乐愿文大疏》中所言，有些今生中就能成熟果报，即使今生没有成熟，来世也绝对不会虚耗的。
布施虽小果极大，受用虽多获利少，
往昔布施今富足，今若未施来世穷。
　　布施的财物虽小，但果报却非常大，我乳轮王前世供养了佛陀一把豌豆，以致生生世世在天界享乐，且与帝释天平起平坐，这方面的公案在《释尊广传》中非常多。我讲《入行论》时也讲过，三个小孩以清净心作小小的供养，由于各自发心不同，最后两个成为阿罗汉，一个成为佛陀，都获得了不可思议的果报。
　　自己享用的虽多，但获利却极其乏少，一个人有一百万的话，自己能享用多少呢？如果享用十万元，其他的自己用不上，也不舍得布施给别人，死后对来世有什么利益呢？大家也应该观察一下自己的财富，没有钱是最好的，但是如果特别多，自己就要算一算，倘若现在是四十岁，再活四十年的话，在八十岁之前，吃穿够用的话，其他的财产要不要布施出去？
　　原来我去一个人的家里，他算是牧区当中比较富裕的，他活着的时候穿得特别破烂，死后打开他的箱子一看，里面有很多崭新的衣服折得好好的，已经放了几十年了，拿出来都不能穿了。这个箱子里的东西，谁都不知道，只有他死后才发现。
　　古人把金子锁在箱子里，但现在人是为银行做贡献。有很多的在家人，比如妻子搞一个生意，丈夫搞另一个生意，他们彼此不信任，自己单独设密码，单独存不同的银行，一个死了以后，另一个人根本不知道对方的财产，最后很多银行发大财。
　　不作布施、不考虑后世的人非常可怜，要知道，往昔的布施导致今生富足，今生若没有布施，来世定会非常贫穷。嘎达亚那尊者有一次到河边去，遇到一个女人手持水瓶，坐在那里大哭。尊者前去问她为何痛苦，女人说自己非常贫穷，到哪里都找不到任何财产，实在是不想活了。尊者说：“不要痛苦，你可以把贫穷卖给别人。”女人问：“谁肯买贫穷呢？”尊者说：“我肯买。”“那我怎么卖呢？”“要布施。要知道，穷人之所以贫穷，是因为前世没有布施修福；富人之所以富贵，是因为前世愿意布施。所以，布施是卖贫买富的最好办法！”女人听后非常有信心，但苦于自己除了一个水瓶外，身上一无所有。尊者教她用水瓶装水布施给他，她以欢喜心依教奉行。以此功德，命终后转生天界，从此再也没有转生到贫穷家。
　　有些道友从小到现在一直吃不好、穿不好，钱包里始终是空空的，别人有很多钱，但自己的钱哗啦哗啦就没有了。这样的话，你应该在没有吝啬心的情况下，尽量布施可怜的乞丐、对僧众供斋，如果实在没有能力，买一包奶粉加在供斋的奶茶里也可以，然后自己发愿：“愿我生生世世不要变成贫穷的众生。”这样一次的发心，你相续中贫穷的种子就斩断了，生生世世肯定变成富贵者。所以大家应该为来世作考虑。
积累守护消耗等，财有甚多此过患，
纵彼财宝遍大地，凡夫贪欲尚不足。
　　财产有很多过患，正如《亲友书》和《入行论》中所说：首先有积累的痛苦，挣钱很不容易，许多人起早贪黑只为了赚钱。现在的社会风气很不好，很多公务员根本不想为众生做事情，他们在选择单位时，眼光全部盯在单位有没有钱、待遇怎么样上面，从来不考虑自己去那个单位是不是帮助别人的好机会。其实积累财产并不是那么简单，如果没有福报，再奔波劳碌也没有用。即使有了钱，还要日夜考虑如何守护财产，最后害怕财产消耗、减少。
　　所以财产是无量痛苦的根源，有了一定的财产，自己就应该满足了。否则，纵然获得遍满三千大千世界的金银财宝，贪得无厌的人仍会嫌太少。他们有了一万想两万，有了两万想更多，有了一百万希望再赚五百万，有了五百万又想一千万……一直不断地贪求，始终没有尽头。
　　其实，只要心里满足，一切资具都已经圆满了。知足少欲是最殊胜的财富，这一点，萨迦班智达和寂天菩萨也再三赞叹过。倘若没有满足感，贪欲是永无止境的，以外在的物质来满足自己、弥补内心的空白，恐怕还有一定的距离，即使你的生活富如龙王，欲望没有调伏的话，也得不到真实的快乐。
日常衣食住处外，余财无益痛苦因，
布施今生与来世，财富增上如涌泉。
　　除了日常的衣服、饮食、住处之外，其余财物不但于己无益，反而是增长痛苦的因。
　　人活在世界上，除了衣食住行，并不需要其他什么。不管你有多少财富，只是为了吃得饱、穿得暖、住得安适而已，如果要求过高、希求过大，那么所追求的目标永远无法达到。佛陀在戒律中也经常强调，作为一个出家人，应该衣食简朴、住处简陋，其他的财产要布施给众生。所以，如理如法护持戒律的人，不会积累许多财产。
　　我认识一位道友，他家的条件相当相当好，但他在寂静的地方修行多年，家人给他的钱财，他最多留下维持两三个月的生活费，其余的全部布施，家人给他最好的衣服、地毯及处所，他也在很快的时间中全部处理。后来家人有点烦，除了给他基本的生活费用以外，什么都不提供了。
　　真正的修行人需要这样。佛陀要求我们有多的法衣和财产时必须忏悔、进行加持，原因也在这里。凡夫的欲望是无限的，一个人有再多的财产，永远也不会感到满足。所以除了日常必需品以外，其他都是多余的东西，是增长痛苦的因而已。
　　有时候我们也能看到，一些很好的修行人，家里除了两床被子、一个垫子、一点点食物外，什么都没有，人这样活下去，也是完全可以的。但现在大城市里的人，吃穿等方面要求特别高，表面上生活条件比以往好多了，但他们并不觉得快乐，压力和负担反而越来越重，原因是什么呢？因为他们没有满足感，再加上贪欲的对境越来越多，得不到就非常苦恼。古人的生活虽然不是这么富裕，但每天有休息的时间、有开心的笑容，而现在人天天都是愁眉苦脸，日日夜夜一直操劳，这就是因为满足感越来越小，贪欲越来越大。
　　所以，有了财产之后，一定要用于布施，这样才能遣除不必要的痛苦，为来世种下安乐之因。比如一家两个兄弟，前世的福报完全不同，父母把家产平等地分给他们，最后一个非常穷，另一个非常富裕。那天有位居士告诉我，他家的兄弟姊妹福报特别大，不用勤作，财富也像涌泉般源源不断，而他再怎么样精勤，始终只能维持温饱，非常苦恼。我们身边的亲戚朋友也有这种情况，包括自己读小学时的同学，当时似乎没有多大差别，但后来因为各自的福报不同、造的善业不同，今天的生活也有天壤之别。
　　但如果布施时发心比较大，完全可以改变自己的命运。以前有一对乞丐夫妇，他们没有可布施的东西，为了来世不受贫穷之苦，就以净瓶装水供养殊胜对境，并发愿生生世世成为有福报者。因此，我们有条件时，在无有吝啬的情况下，应当尽量布施或供养，否则过多的财富真的是一种压力！
布施长寿名誉盛，布施增德增安乐，
布施乃为增上门，然诸士夫恐耗财，
恒时积财不布施，若细观察如旁生，
无常无实财富中，为何不取其精华？
　　布施的果报可令施者长寿少病，名声远扬四方，增上福德与安乐。有些人不管在什么环境中，都非常开心，而有些人不是这样，有财富不乐，没有财富更不乐，原因就是自己前世没有布施，所以整天以泪洗面。有些人的眼泪特别多，没有必要的时候，也开始没办法抑制，这就是没有积累福德所致。因此，以有关教言进行观察时，所谓的布施，是增长一切福德的因。
　　当然，布施不一定非要有特别多的财富，有些人认为自己没有福报，什么样的供品都没有，所以特别伤心。不要这么想，稍微有一点东西就可以布施，即使没有的话，诚心随喜别人的布施，自己也能获得同样的功德。
　　可是现在人并不这样认为，他们觉得布施会令钱财耗尽，所以拼命地积财产、不布施。这种行为是不合理的。古大德也说过，凡夫人认为：“我布施了，享用什么？”而圣者却认为：“我享用了，布施什么？”其实如果布施的话，自己绝不会就此贫穷，反而可以得到许多功德，其果报乃至生生世世都不会虚耗。
　　假如不布施的话，那跟愚笨的旁生没什么差别。藏地有一种地鼠，它在春天和夏天时，每天都在积累植物的根，但是到了冬天，人们就把那些根掏走了。所以，现在积累的财产，完全是自己享用也不太可能。比如你买了特别好的房子，这是你自己住、还是别人住也说不清楚。我们这里的很多道友，没有出家之前，拼命挣钱买房子，买了以后现在只有别人住了，自己卖也卖不出去，用也用不上，只不过自己还没有死，死了以后，所有权就彻底属于别人了。可见，自己积累的财富到底是谁的，确实不好分，如果现在还不舍得布施，实在是跟旁生一样愚笨。
　　因此，无常的财富犹如秋天浮云，用以上供下施才能取得实义。当然，在供养一些对境时，大家应当注意：若对个人供养最后会后悔，那不如供养戒律清净的道场和僧众，那里面肯定有一些圣者。现在有些人刚看见一位上师时，信心大得不得了，把所有的家产全部供养，然后看出他很多过失时，又特别后悔。这种情况不太好，这还不如供养一些比较如法的道场，或者放生、做善事、帮助可怜众生，这样一来，钱财虽然是无常的，如泡影一样虚幻不实，但从中却能取得真正的实义。
　　有时候我用钱帮助一些贫困学生，他们从此有了读书的机会，我觉得这个钱还是用到了实处。如果没有钱，这些可怜的众生永远是目不识丁的文盲，而有了钱，他们就有了开智慧的机会、修行的机会，依靠这种机会，也许以后会弘法利生，对佛法和众生都能做出巨大的贡献。
　　但是世间上许许多多的人，那些钱自己舍不得用，别的地方也用不上，只是把它放在一个地方。前段时间我们商量事情时，听说有个富翁有多少人民币，当时有个山沟里的出家人就惊叹道：“啊！那么多钱，他放在哪里哦？哎哟，他多麻烦啊。”我就安慰说：“不要紧，钱多了的话，可以存在银行里。”后来慈诚罗珠堪布也经常拿这个开玩笑。
　　所以，有些人不知道钱应该放在哪里，应该放在一个小口袋里戴在脖子上，几百万装在大口袋里天天背着。（众笑）其实没有离开人间之前，应该用这些钱来上供下施，否则，死了以后一直耽著这些，可能也会死不瞑目的。
当观未用未布施，国王之财皆无常，
岂非曾以一口食，获得轮王之胜财。
　　我们看一看历史上的君主国王，即使他们的财富再多，生前自己享用不完，也不愿意布施供养，死后只能全部留给后人，成为他们争执不息的因。
　　就像伊拉克总统萨达姆，他积累了那么多财产，最后到底是谁用了？还有阿拉法特，他在法国医院里死时，留下了多少美金？听说国内有些领导，钱都存在外国银行里，死后又被谁取走了？藏地过去也有很多部落小国，大概在五十年代时，财产也全部被别人拿走了。自己所拥有的财产，不一定就是自己的，所以应尽量地布施作功德，这样才对自他都有利益。
　　佛陀时代的波斯匿王，只因前世对辟支佛供养过一个食团，以此果报而获得了无比胜财，被称为“南瞻部洲第二大转轮王”；阿阑律国王也因前世以一把豌豆供养德护如来，从而获得了转轮王等福德。因此，遇到特别殊胜的对境时，哪怕供养一个小小的供品，也能获得生生世世的大福报。
　　当然，作为在座的出家人，有些道友长年在山里苦行，连自己的衣食也比较紧张，真要财布施的话，恐怕有一定的困难。但《入中论》里面也说了，在家人以财布施为主，而出家人以法布施为主。有些人可能想：“我不是法师，所以没有法布施的机会。”你不是法师也不要紧，夏天你可以去一片草地，给许多虫类念观音心咒，告诉它们：“所有的眷属请谛听，我今天传授无上密法。”（众笑）真的，我们在这些众生的耳边念一些宝髻如来、阿弥陀佛等圣号，对它们有不可思议的利益。
　　法布施不一定非要法师的名号才可以，哪怕你坐车时遇到一个人，给他讲讲佛法的道理，如果他实在不愿意听，在他耳边突然念一声“嗡玛呢巴美吽”，也有很大的功德。尽管他没有听闻的发心，但是一历耳根，永为道种，对他会有莫大的利益。所以，法布施的方式多种多样，只要能利益众生都可以！
十一、得 果1
如是具慧稳重者，若以有愧不放逸，
公平正直誓坚定，了知报恩勤利他，
及起正信广布施，则于一切今来世，
寿命长久无疾病，悦意安宁具财富。
　　此乃全文的总结：树根是智慧和稳重，树茎是不放逸和知惭有愧，树枝是正直公平和誓言坚定，树叶是知恩报恩和精勤利他，树花是正信和布施。若能行持以上这些法，今生来世都会长寿无病、心情愉悦、财富圆满。
　　很多人想积累一些福报，但不知道从哪里开始。这里已经讲了藏传佛教中做人和积福的殊胜窍诀，希望大家认认真真、反反复复思考。我们人就像一棵树，如果不具上述十种功德，活在世上也是特别痛苦。但若有了这些功德，表面上跟其他人一模一样，实际上内心的境界完全不同。
众人恭敬获赞颂，福禄增上威德高，
超胜四方兴事业，势力盛旺如火燃，
一切安乐诸福德，如于彼前皆自住，
荣誉犹如天鼓声，遍满于此世间中。
　　具有这些功德的人，众人会对之恭敬有加、交口称赞。我们也看得出来，假如一个人很稳重、有智慧、不放逸、知惭有愧……具足上面所有的功德，他的威德肯定超胜四方。
　　我现在确实深深地体会到，当年上师如意宝为什么如是重视这部论典。如果当时上师没有重视，大家可能觉得“这部论典就一两百个颂词，没有什么了不起的”，但在实际生活当中，倘若没有这些功德，不管你是出家人、在家人，什么事情都做不了。如果有了这些功德，你痛苦也好、快乐也好，人生的格言和窍诀完全具足了，谁都会赞叹的。自己的福禄也会增上，威德、事业、势力胜于四方，如熊熊烈火般越来越旺。
　　有些修行人虽然只是一个人，但他的能力超越千百万人，原因是什么呢？一方面跟他出世间超胜的开悟境界有关，另一方面，他对世间的为人处世、待人接物等基本人规了如指掌。有了这些，人人都会恭敬他、佩服他。
　　我们在学校里读书时，每个同学好像是一样的，分不清谁将来会有什么前途和命运，但是到了社会岗位上以后，彼此的差别非常明显，有些是前世的福报所感，但有些也跟即生中的行为有密切关系。假如有了善妙的行为，一切安乐与福德无需希求便会住于自己面前，唾手可得。名誉和声望犹如天鼓声一样，自然传遍整个世间。
　　天鼓不像有些喇嘛念经打鼓，需要一直用椎来敲，而是以天人的福报力，自然会发出妙音。有些人很希望自己的名声遍于世界，于是拼命地自我宣传，自己给自己写传记，拿钱印很多东西到处去发，这样不但没有效果，反而遭到很多人的诽谤。有些人根本不需要自我宣传，他的名声无勤中也会被人和非人传于世间。
　　所以，在座的道友，以后最好不要宣传自己，有意地去自我介绍。昨天有些居士给我寄来一封信，里面附了某些上师的自我介绍，我看后有一种不同的感觉。信里首先说：“尊敬的某某居士，你好啊！我是来自美丽雪域的什么什么上师……”其实这对整个藏传佛教有害，假如自己有功德，根本不需要这种方式来宣传。我们看一看国内外的高僧大德，只要他们对众生有一颗纯洁的利他心，众生就像蜜蜂聚集于鲜花一样，自然而然云集其座下。所以在弘法利生的过程中，自己应该有做人的原则。现在大多数人的行为和发心是什么样的？我们要观察外面，也要观察内心！
　　以上是总结全文，下面是本论的简单介绍：
如是一切天与德，普愿诸众皆获之，
以此等起所触动，造此简言易解规。
　　如是上面所讲到的天与德（即世间与出世间的一切功德），普愿每个众生都能获得。人需要天德，也需要世间道德，若能如此，护法诸天会时时加以护持；自己有了如法的行为之后，世间、出世间的一切事情也会做得非常圆满。因而，以此发心为等起，我（麦彭仁波切）造了这部言简意赅的《二规教言论》。
　　我作为凡夫人，平时不可能没有恶分别念，但在传讲本论的过程中，自己的确没有世间八法的念头。只是看见很多佛教徒，尤其是学《入行论》的菩提学会的道友，有些人对佛教的信心很虔诚，但基本的做人不太如法，所以很希望大家都懂得这个道理。人格稳重、具有智慧、有惭愧心、正直、有信心、利他，哪怕具足其中的一种功德，也是非常了不起的。
我于胜者与佛子，及诸正士之善说，
精通之故善宣说，如同空谷之回音。
　　我因为精通释迦佛为主的十方诸佛的教言，文殊菩萨、弥勒菩萨等佛子们的善说，以及印度的龙猛菩萨、月称菩萨、寂天菩萨、圣天菩萨，藏地的莲花生大师、宗喀巴大师等高僧大德的论典，所以能善巧宣说此论。
　　怎么样宣说的呢？如同空谷回音一样，他们如何宣说，我也不与之相违而如是宣说。譬如诸佛菩萨说人要稳重，我也说人要稳重；他们说需要智慧，我也说需要智慧。原原本本重复他们的教言，这一点我特别有能力。
然由无始恶串习，染污自之相续故，
高尚行为极鲜少，仅只仰慕善妙行。
　　但是我因无始以来的恶劣串习染污了相续，极少行持圣者的高尚行为，只是在内心深处对这些行为仰慕不已。
　　这是麦彭仁波切的自谦之词，实际上绝对不是这样，他老人家不但精通，而且修得非常圆满。
　　我们也非常希望完全精通诸佛菩萨和高僧大德的教言，尽管这在末法时代有一定困难，但也应该尽可能地多学习，并将所学的知识用于实践。
若诸众生能行持，殊胜善妙高尚行，
于此极为随喜故，愿令他众入此道。
　　若有众生能行持此殊胜善妙的高尚行为，我在这里非常随喜，并愿所有的人都能行持这一善法，趋入如此殊胜的妙道。
　　大家也应该发心，自己以后有机会的话，先不要给人灌顶，传最深的《六中阴》、《文殊大圆满》，因为对方是否堪为法器也不好说，自己没有一定的境界前，讲这些高深莫测的法，可能也没有必要。如果有人向你求法，那可以给他们讲《二规教言论》、《佛子行》，等他们做人非常不错了，再宣讲比较深一点的佛法。
　　可是现在的人非常颠倒，我都担心《二规教言论》公布出去时，会不会有人学？尽管很多人非常需要学，且不说世间上没有受过这方面教育的人，我们这里学了这么多年的道友，每年学一次也很有必要。但是有些人特别颠倒，他根本学不懂的东西很有兴趣，应该学、也学得懂的，却置之一旁，所以外面有多少人听受也不好说。但愿大家先从这样的论典入手，具有高尚的行为以后，再进一步修持更深的法。
如是自心生悲悯，具慧尊者亦劝请，
故于人规论典中，稍作摄略而宣说。
　　麦彭仁波切见到很多人不懂人规，缺乏这些道德和知识，故而油然生起大悲心，希望他们能具足如是胜德。同时，又因具智尊者（嘉靠公确）的多番劝请，他老人家便从圣者所宣说的广大人规教典中，以摄略的方式归纳而作如上宣说。
　　讲人规的佛经论典比较多。我最近在翻译《中观宝鬘论释》，作者喇拉曲智仁波切也引用了很多佛经中关于人规方面的教言。每一次校对时，我就想：“今年很多人学习了以后，可能会受益匪浅，特别高兴。”但不知道你们会不会有什么感觉。有时候我翻译一部论典，自己认为这么好的论典译出来后，很多人应该非常高兴，给我发奖，但结果往往比较失望。当然，我要的不是其他奖品，而是要大家好好学习，从中获得一点利益，闻思起来很有兴趣，这就是对我至高无上的奖品了。
　　要知道，翻译一部论典，真的花很长时间，费很多心血，它不是自然而然就出来的。有了法本之后，希望你们应该享用。现在的科技人员发明一种产品后，人们没有用上就觉得可惜，其实这并不是很可惜，一部好论典没有学习的话，才是最为可惜的。
　　人规方面的教言，《格言宝藏论》、《水木格言》、《君规教言论》等中也有很多。古代孔子、孟子、庄子的教言中，虽然有一部分做人的道理，但他们的有些思想仅限于今生，跟来世没有关系，甚至某些教言对来世有损害。现在的一些知识分子分不清楚儒教和佛教，把释道儒全部混为一谈。这样混合，一方面有博采众长的必要，我也不反对，但这些宗教完全混在一起，恐怕佛教承认的有些道理，别的宗教不一定承认，不但不承认，还有抵触的地方。在这些问题上，佛教徒应该头脑清醒。
以此善根愿诸众，无勤趣入此妙道，
圆满十种功德相，获得天德诸庄严。
　　以此造论之善根，愿所有众生无勤趣入此大乘妙道，圆满上文所宣说的智慧等功德十相，并获得天德诸庄严。
　　
     此论由欢喜行持无垢高尚妙规及具胜缘功德者——嘉靠公确劝请，嘉样杰布让当（麦彭仁波切）造于宗萨扎西拉哲处，愿增吉祥。善哉！善哉！善哉！
　　
　　今天《二规教言论》讲完了。在讲的过程当中，我自己非常不满意，因为讲任何一个法，本来需要充分的准备。但我现在一方面要讲《入行论》和翻译几部论典，再加上修建学院大经堂，还有智悲学校的一些建设，每天都忙得不可开交，没有时间提前看书。这样随随便便讲了以后，自己觉得效果不是很好，但大概的方向，还是有必要给大家指明一下。
　　这部论典，上师如意宝以前讲过多次，我当年也有很大的信心。尤其是1987年上师在五台山的清凉寺，寺里面有块大石头，据说是文殊菩萨从龙宫里加持到人间的，大石头旁边有个绿色的森林，在那里，我们部分人于上师面前听受了以本论为主的一些教言，（上师哽咽……）当时自己感觉非常殊胜。但是现在上师圆寂了，当年的很多法也没有融入自己相续，只不过口头上给别人宣讲，确实很想大家行持这样的妙法。
　　好，讲到这里吧，本来还要说一些话，以后再说吧。总而言之，上师如意宝对这部法特别重视，希望你们每个人能好好地行持！
　　好，今天讲到这里。
文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然
我今回向诸善根  随彼一切常修学
三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿
我今回向诸善根  为得普贤殊胜行
　　
              

1 树果是快乐和名声。

第十五节课
　　《入菩萨行论》共有十品，前三品是讲菩提心没有生起者令其生起的方法。其中，第一品宣说菩提心的功德，第二品讲自相续得以清净，第三品主要讲菩提心怎样受持。前面这几品是很重要的，因为我们相续中如果要生起菩提心，首先就要知道菩提心到底有什么样的功德；知道了以后，自己的相续如果没有清净，菩提心不会无缘无故于不清净的法器中生起来，所以必须要忏悔加以清净；最终生起菩提心以后，怎样按照大乘经典所讲的那样去受持。
   今天开始学习 第二品 忏悔罪业
   丁二（受持之方法1）分二：一、总义；二、论义。
   戊一（总义2）分二：一、抉择发心；二、随发心而行持。
　　在这个总义当中，主要讲了菩提心的本体、分类、怎样受持。在“怎样受持”当中，又提到了受菩提心的对境（上师）、受持者的身份3、受持的方法、怎样护持菩提心、菩提心失坏后如何恢复等几个方面。所以，今天我们学习的时候，应该明白总义的重要性。
　　从科判上看，这是“忏悔品”的总义，但实际上它是整个菩提心的总义，以总纲的方式提纲挈领地阐述了菩提心的要点。所以大家学习的时候，一定要对总义了解清楚。首先知道发心的功德、发心对我们今生来世的利益，然后在此基础上，进一步了解怎样受持菩提心。
　　打个比方，比如说买空调，我们先要觉得它对日常生活有用，才会想买，这就是了知它的“功德”。若要买的话，肯定要弄清它的质量，这相当于菩提心的“本体”。空调有多少种类型，是国产的、还是进口的，不同的类型有不同的标价，根据自己的财力选择适当的价格，如果经济状况不好，买价格高的也许力不从心，同样的道理，菩提心的分类中，讲了胜义菩提心和世俗菩提心，作为凡夫人，只能付得起世俗菩提心的价钱，想“买”胜义菩提心，自己的资粮暂时不够。知道了质量和价格以后，下一步就要开始买了，买的时候，有些问题我们不得不考虑：从对境上讲，空调的厂家信誉度怎么样、资金实力是否雄厚，这相当于受菩提心对境的善知识；考虑买了空调后，自己的住宅或身体能不能适应，这相当于受持者的身份具不具足，到底是以七种别解脱戒为基础，还是一般众生都可以接受，这是对自身的考虑；一旦自己和对方的条件已经具足了，购买的方式有几种选择——可以打电话让厂家送货，可以亲自去公司挑选，可以托别人的关系购买，同样，我们受持菩提心的时候，可以依靠善知识传授仪轨，也可以通过自己的观想，这是受持的方法；空调买到了，在使用的过程中怎样保护，这相当于我们获得了菩萨戒以后，怎样在日常行为中护持；最后，如果空调坏了，是要重新买、还是维修，同样，如果我们相续中的菩提心失毁了，是重新受持还是通过忏悔来“维修”，这些我们也必须要了解。
　　总义部分表面上看来文字不多，但有智慧的人通过它，就可以将菩提心的方方面面一览无余。知道了菩提心的功德后，大家肯定想受菩萨戒，在受菩萨戒之前，一定要搞清楚它的本体是什么、有什么样的分类、所受的对境是什么、能受的身份是什么、方式是什么，得到以后怎样保护，倘若失坏怎样恢复或还净。
　　今天的有些内容，前面讲菩提心的功德、分类时也涉及过，但这里并不重复，因为前面只是解释颂词时顺便提及的，而此处，则是无著菩萨特意归纳了菩提心的分类、本体、受持的方法等等。
　　大家一定要清楚，今天所讲的“总义”并不是《入菩萨行论》的颂词内容，如果是解释颂词的意义，这叫做“论义”。这些简单的道理，虽然很多人都明白，但学习的时候细一点还是有必要的。
   戊一（总义）分二：一、抉择发心；二、随发心而行持。
   己一（抉择发心）分二：一、本体；二、分类。
   庚一、本体：
　　〖一般来说，如果对诸位大德的论典进行详细分析，就会清楚地认识到大乘道所摄的一切心均是发心。〗若对各大经典、藏汉高僧大德的论典详详细细观察，就会发现这些经论中提及的有关大乘的一些心态，全部都是发菩提心。比如说，大乘的积累资粮、信心、悲心，还有利他的任何行为，全部包括在菩提心当中。
　　这个教言充分说明了，我们无论修显宗还是密宗，如果相续中没有菩提心，就不属于大乘。以前格鲁派也有一些类似的公案：有位修大威德的人，由于最初的发心不正，后来变成一个鬼神；有一位修喜金刚的大德，也因为当时的发心不够，最后获得了小乘果位，而没有成就密宗的果位。可见，修大乘法的任何一个发心，全都可以摄在菩提心当中，反过来说，菩提心遍及大乘的所有行为和发心，如果没有利他的心，那就不是大乘法。
　　当然，菩提心有不同的解释方法，《大菩提心经》中说：菩提心是如虚空般无有相状、本来光明的心。这是从认识心性本体空性、本来光明的角度来讲的。从世俗菩提心的角度讲，只要是菩提心，肯定有利他的心。当然，利他的层次有所不同，一般来讲，母亲对儿子的关爱虽然属于利他，但不是真正的菩提心，菩提心的利他范围相当广，这种利他所摄的一切心、一切行为，才属于大乘的发心。
　　〖而在此场合的发心本体，正如《现观庄严论》中所说：〗弥勒菩萨虽然还没有来人间成佛转法轮，但在兜率天已经给人间赐予了教言——《慈氏五论》，或者叫《弥勒五论》，其中的《现观庄严论》是这样说的：〖“发心为利他，求正等菩提。”〗意思前面也讲过，发菩提心的本体是什么？就是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心，这个希求心才叫做真正的菩提心。无论愿菩提心还是行菩提心，都不会超离这种利他的心。
　　我们应该详详细细地观察自相续，看看自己有没有利他的心，有了利他的心，才可能有菩提心。当然，作为一个凡夫，自私自利的心全部灭尽可能有点困难，但只要尽量减少菩提心的违品——执著自己的我执，尽量与执著自我做斗争，当我执越来越少的时候，利他的心才会越来越提升。（很多大德的菩提心教言中一再强调，对我的执著就是菩提心的违品，因为我执特别强烈的话，就不可能有强烈的利他心。）
　　那么，我们在发菩提心的时候，有没有自私自利的心呢？应该是有的。以前噶当派的大德经常有这样的比喻：好多人陷在泥坑当中，有一个人特别想救旁边的人，但他自己还沉在泥坑里面，救他们没有能力，所以他全力以赴想要解脱出来，目的是什么？不是自己想解脱，而是为了救身边这些人。当然，自己陷在泥坑中，没出来肯定不能救人，所以，他想尽一切办法先让自己出来，然后再救他们，到了那个时候，才具足了利他的力量，否则根本没能力救别人。所以，出来的主要目的不是自己获得快乐、自己获得解脱，而是要救别人！
　　我们凡夫人在刚开始发心的时候，没有自我希求菩提的心是不可能的，但就算有一点“我”，这与菩提心也不相违，为了利益众生，现在“我”一定要尽快获得佛果。怎样才能获得呢？就像《中般若》里所讲：“获得圆满如来正等觉果位，必须要学般若波罗蜜多，甚至获得声闻独觉阿罗汉果位，也要学般若波罗蜜多。”所以，我们若想获得佛果利益众生，缺少了般若波罗蜜多和利他的心是不行的。
　　有些道友可能会想：我们凡夫人的自私自利是不可能断尽的，假如不能断尽，菩提心是否永远生不起来呢？实际上，我执存在的同时也可以有菩提心，作为凡夫非要断尽我执才能发菩提心，谁也没有这个要求，如果有的话，凡夫就不是凡夫，已经变成圣者了。在这些问题上，大家应该值得分析。
　　总的来讲，菩提心就是利益他众。虽然利他的方法非常多，但最究竟的，就是愿他获得佛果，暂时一定要想帮助他。作为真正学佛的人，始终都应该有一颗利他的心，很多善知识的教言里也讲：行住坐卧，念念不忘的就是“我要帮助众生”。这种心态不仅要在心里发，在实际当中也一定要运用起来。不管是在哪个场合，只要有帮助众生的机会，我们就要把自己的利他心运用起来，哪怕是看到路上有块大石头，也要想“这可能对过路的人有影响，或者对车辆有影响”，然后把它扔在旁边。当然，没有菩提心的人也许故意把大石头扔在路中间，因为好人有好人的性格，坏人有坏人的性格，坏人始终都想害别人，这种心态和行为，在我们发菩提心的时候一定要断掉！
　　所以，不管是在团体场合、还是私人交往，我们一定要把在佛菩萨面前承诺过的利他心用起来，而且是无条件的，不希求什么果报，不认为“我今天做了一件好事，别人会不会赞叹我，会不会得一点奖励”，或者“我来世会不会获得快乐”，这完全是小乘的发心。作为大乘修行人，帮助别人，别人知道也好，不知道也罢，什么样都可以，只要能给他人带来一分快乐、一分幸福，这就是我活在这个人间的意义了。若有这样一种心态，所谓的发心就已经运用在生活中了。
　　我非常希望大家这次修学菩提心，不仅心里每天要这样想，行为上也要看看自己在一年365天当中帮助了多少众生，每个人应该总结一些菩提修学的实践，方便的话，每天最好写一点日记，比如说，我今天看到个老人走路不方便，就跑过去扶一下，或者在水里看到一只蚂蚁快淹死了，就把它救出来放在草丛里，这些举动都是一种无条件的利他。我们周围生活着无数众生，经常需要我们帮助，甚至平时与人交往，有人挖苦我们，自己尽量忍一会儿，这也是一种修学菩提的力量。
　　所以大家在学习《入菩萨行论》的过程中，应该培养出一个与以往不同、前所未有、比较强烈的利他心，并把这种利他心逐渐转为缘无上佛果，也就是说，凡是与我们结缘的众生，今天救了他、帮助了他，依靠这种因缘，让他慢慢趋入佛道，最后获得圆满的佛果，这就是我们的究竟目标。当然，今天我帮助他、给他灌个顶，明天他就成佛，绝对没有这么简单，对发菩提心的人来讲，也没有这么高的要求。以前有些人说：“我已经讲了很多很多法，但好像没起什么作用，十几年了，这些人还是老样子！”这种想法是对佛法的有些道理不太了解。要知道，学佛是一个循序渐进的过程，如果对自己要求特别高，希望度众生能一蹴而就，有些事情恐怕会大失所望的。就我个人而言，一天中哪怕是一件小小的事情稍微能帮助一些众生，自己心里也有一种安慰感。当然，这方面我本人学得特别差，给你们强调，可能很多人在背后讥笑我。然而，《入菩萨行论》中说，我的身体等一切都已供养给众生了，你们笑也好、说也好、打也好，怎么样都是应该的。知道了这一点，心里就会好受一点，否则自我的念头始终比较强，永远都觉得众生在害我、每个人都是我的敌人，这样，菩提心永远不会有成熟的时候。因此，菩提心的违品唯一就是我执，如果我执越来越减少，菩提心才会越来越会增长。
　　以上讲的是菩提心的本体。
　　庚二、分类：
　　〖通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。〗《经观庄严论》讲过这四种发心：1）资粮道、加行道的发心属于凡夫位，叫做信解行发心。为什么是“信解行”呢？因为这种发心有一种刻意的作意——“我要度众生、我一定要帮助众生”，时时刻刻对自己有一种监督提醒，有一种自我要求，认为“利益众生是我愿意做的，我需要这样”，这种心态叫做信解行发心。
　　2）不清净七地（从一地到七地之间）是殊胜意乐的发心。为什么是“殊胜意乐”呢？因为一地到七地之间，真正证悟了自他交换、自他平等的境界，自私自利的心断掉了，这种发心相当清净，不像凡夫位时始终杂有一些我执和不清净的念头。
　　3）三清净地（八地到十地）的发心叫做异熟发心。为什么叫“异熟”呢？我们学《俱舍论》的时候知道，所谓异熟果，不管你想也好、不想也好，反正必定会成熟。同样，到了八地以后，对于利益众生、帮助众生，并不是需要刻意执著，就像河水往下流一样自然而然，在无勤当中利益众生。
　　4）到了佛地时，一切的烦恼障和所知障，包括最细微的习气全部断尽，自相续中的智慧圆满通达，这个发心就叫做断障发心。所以，〖《经观庄严论》中云：“诸地信解行，增上净意乐，异熟许别义4，断障四发心。”〗以上从凡夫到佛地之间的四种发心，是从地界的角度来分的。
　　〖从助伴、比喻的侧面来分，〗从助伴、比喻两个方面进行分析，菩提心有二十二种分类。〖如《现观庄严论》中云：〗《现观庄严论》首先略说了八事七十义5，然后在此基础上进行广说。在广说“三智”的时候，发菩提心是“遍知十法”的第一个，以下两句讲发心的分类。〖“如地金月火，藏宝源大海，金刚山药友，如意宝日歌，王库及大路，车乘与泉水，雅声河流云，分二十二种。”〗这二十二种比喻，按照无垢光尊者的讲法，分别对应了从资粮道6到十地末尾的发心；按印度狮子贤论师的观点，则是从资粮道到佛果加行、正行、后行的发心。
　　从比喻和助伴两个方面具体宣说：
　　1）如“地”：小资粮道的发心（求菩提的意乐）是最初的发心，犹如大地。大地是一切功德的来源，同样，小资粮道希求菩提的意乐，实际上是产生一切道果功德的基础。
　　2）“金”：中资粮道的发心犹如黄金。黄金本质没有改变，同样，到了中资粮道的时候，这种发心不会有迁变。
　　3）“月”：大资粮道的发心犹如新月。新月越来越增上，同样，大资粮道的功德也会越来越增上。
　　这是资粮道三个发心的比喻和助伴。
　　4）“火”：加行道的发心犹如烈火。烈火能摧毁一切薪柴，同样，加行道的发心能断除一地以前的一切违品分别念。
　　下面从“藏”一直到“歌”，分别对应十地的发心：
　　5）“藏”：一地与布施波罗蜜多相应的发心，犹如宝藏。宝藏能满足一切众生，同样，一地菩萨的发心也能以布施满足一切众生。
　　6）“宝源”：二地与持戒波罗蜜多相应的发心，犹如宝源。宝源是一切珍宝的来源，同样，二地菩萨的发心是一切功德（地、度、力等）的来源。
　　7）“大海”：三地与忍辱波罗蜜多相应的发心，犹如大海。大海不会被狂风动摇，同样，三地菩萨的发心不会被嗔恨心等违品动摇。
　　8）“金刚”：四地与精进波罗蜜多相应的发心，犹如金刚。金刚不会被任何金属物所摧坏，同样，四地菩萨的发心也不会被懒惰等违品摧毁。
　　9）“山”：五地与静虑波罗蜜多相应的发心，犹如山王。山王不易被狂风撼动，同样，五地菩萨的发心不会被禅定的违品——散乱分别念所动摇。
　　10）“药”：六地与智慧波罗蜜多相应的发心，犹如妙药。妙药可以断除各种疾病，同样，六地菩萨的发心能寂灭一切烦恼障、所知障的惑病。
　　11）“友”：七地与方便波罗蜜多相应的发心，犹如亲友。亲友永远不会舍弃自己，同样，七地菩萨的发心永远都不舍弃任何众生。
　　12）“如意宝”：八地与愿波罗蜜多相应的发心，犹如如意宝。如意宝能满足一切众生的所愿，同样，八地菩萨以佛法甘露无勤满足一切众生的愿望。
　　13）“日”：九地与力波罗蜜多相应的发心，犹如日轮。日轮能够遣除一切黑暗，成熟庄稼，同样，九地菩萨能遣除众生的无明痴暗，成熟善法的各种功德。
　　14）“歌”：十地与智波罗蜜多相应的发心，犹如歌声。歌声能让无数人获得快乐和欢喜，同样，十地菩萨依靠智慧能让许许多多的众生获得快乐。
　　以上分别对应了十波罗蜜多，下面是五种殊胜的发心（三清净地所摄）：
　　15）“王”：与神变神通相应的发心，犹如国王。国王能驾驭一切，不容易被人控制，同样，清净地的神通能制服一切。
　　16）“库”：与智慧和福德二资粮相应的发心，犹如宝库。宝库可以具足一切，同样，具有这种发心的菩萨，善法的资粮全部具足。
　　17）“大路”：与三十七道品相应的发心，犹如大路。大路可以任人行走，同样，一切圣者都是依靠这种大路而行持。
　　18）“车乘”：与悲心与胜观相应的发心，犹如车乘。车乘可以载人去往任何地方，同样，菩萨不堕轮回涅槃二边而圆满到达自己随心所欲的目的地。
　　19）“泉水”：与总持和辩才相应的发心，犹如泉水。泉水用之不竭，同样，清净地菩萨的功德永远也没有穷尽。
　　这是五种殊胜的发心，下面三种发心是十地所摄。（另有人说是佛地所摄。其中的辩论，以前学《大圆满心性休息》的时候给大家介绍过。这几个发心的分类，《三戒论》、《大圆满心性休息大车疏》当中也有，你们下来要仔细查阅。）
　　20）“雅声”：到了十地的时候，菩萨以四种法音来利益众生，这种发心犹如雅声。
　　21）“河流”：菩萨的平等心，或者说唯一道的发心，犹如河流，利他的事业永不间断。
　　22）“云”：与法身相应的发心，犹如大云。具足这种发心时，即使菩萨居住在兜率天等天界当中，利益众生的甘露妙雨也能让世间人享受。
　　后三种发心，狮子贤等论师认为是佛地的加行、正行、后行所摄，但无垢光尊者说佛地不可能有后行，因为佛陀度化众生事业无边无际，不可能有圆满的界限，所以这是从十地的角度来安立。藏传佛教历来对二十二种发心是有学道所摄、还是无学道所摄这方面有一定的辩论，当然，我们这次针对的听法者，大多数以前没有受过特别正规的佛法教育，如果将萨迦派、格鲁派、宁玛派大德之间的辩论在这里展开讲，恐怕许多人不一定有兴趣听。因此，明年假如有机会讲《现观庄严论》，这二十二种发心到时候会尽量广说，如果我忘了的话，希望你们给我提醒一下。
　　总的来讲，从凡夫到最后佛地之间，发心可以分二十二种，弥勒菩萨以二十二种比喻和助伴的方式宣讲了发心的分类。
　　〖从获得方式的角度来分，那么有以名相而得和有以法性而得两种。〗“以名相而得”是指通过仪轨、上师的言教等方式而获得。《释迦牟尼佛广传》后面讲到，还可以依靠友力而得、依靠自己的因力而得、依靠表示而得，有许许多多的获得方式。这种以粗大名言而发的世俗菩提心，是依靠仪轨来获得的。第二种是“以法性而得”，也就是说，通过证悟一切万法的本性而获得胜义菩提心。这两种是从获得方式的角度分的。
　　〖或者，从所缘的对境有世俗菩提心和胜义菩提心两种发心；〗《涅槃经》是从对境的角度来分的，因为一切万法的真相要么是世俗的真相、要么是胜义的真相，除此以外没有其余的所缘对境，由此，发心可分为胜义谛和世俗谛。
　　〖从意乐加行的角度，有愿菩提心和行菩提心两类。〗这是大乘经典《华严经》里面的分法。〖适应此场合的分类是最后一种。〗《入菩萨行论》的分类方法是根据《华严经》的，也就是说，从我们的意乐加行方面来分的。前一段时间讲过，希望自己到达那里的意乐，叫做愿菩提心；在意乐的基础上，将自己的行动付诸实际，这种发心就叫做行菩提心。所以，我们这次学习的就是《华严经》的这种分法。
　　还有，《般若二万颂》对发心的分类也有不同，资粮道、加行道、见道、修道、无学道，这五道分为五种发心，十波罗蜜多的发心也分为十种发心，有关经典中有许许多多的分析方法，但我们这里只要大概了解，菩提心有哪几种类别？自己到底受持哪一个？如果你是一地菩萨，你就要用一地菩萨的胜义谛发心；如果你是资粮道的，就用资粮道的发心；是加行道的，就用加行道的发心；如果什么都不是，那这个发心可能不是真正的菩提心。
　　当然，如果资粮道还没有入，现在要想真正利益众生可能比较困难。但若按照广义的角度来讲，我们也算已经入了资粮道的，只不过是小资粮道当中的“小小”。现在很多人将上师分为小小、大大、中中，直接的名字都不提，所以，我们也许连小资粮道都没有开始，只是一种“小小”的菩提心。
   己二（随发心而行持）分三：一、受戒方法；二、护戒方法；三、还净方法。
   庚一（受戒方法）分三：一、受戒之对境；二、受戒之补特伽罗；三、受戒之仪轨。
   辛一、受戒之对境：
　　明白了菩提心的本体、分类之后，我们想受菩萨戒，到底是在上师面前受，还是在佛或阿罗汉面前受，或者其他的一些对境面前呢？下面就讲了这个问题。〖《菩萨别解脱经》中云：“得传承、受律仪亦从守护菩萨学处真实具戒者处得受。”〗若想得到菩提心的一些传承或者菩萨戒，应该在什么样的人面前受呢？在相续中具有菩萨戒、菩提心，且菩萨戒从来没有失坏过的上师面前受。
　　我们受菩萨戒的时候，首先要观察这位上师有没有菩萨戒？发过心没有？如果发了心，后来有没有失坏，没有失坏的话，看来这个人的利他心很重，相续中肯定有菩提心，所以值得我们去受。《菩萨别解脱经》对上师的要求只有一条，就是上师相续中一定要有菩萨戒。至于这个上师长得好不好看、穿得好不好，或是这个上师唱歌好不好、跳舞好不好，并没有这些要求。
　　听说现在有些人选择上师，要么找一个唱歌特别好的，要么找一个有名声、有一定威望的，要么是看菩萨戒本有没有……。有些地方确实是这样的，受戒之前先看上师有没有一个正规的菩萨戒牒，如果有，就在那个上师那里受，如果没有就不受。我觉得这些都不重要，关键是看授戒上师有没有菩萨戒，如果从来都没有发过菩提心，什么叫菩提心都不知道，你要在这种人面前受菩萨戒，那可能就完蛋了。如果这个上师根本不明白什么叫做菩提心，从来也没有想过利益众生的事情，只不过想自己发财、自己成就、自己如何如何，在这样的上师面前，受菩萨戒是根本不行的，更不要说密宗的灌顶了。
　　密宗的灌顶非常严格，我们接受灌顶时，一定要对上师多方面观察。以前有这么一种说法：有位上师（也是一位比较了不起的大德）听说一个大德准备举行伏藏大师冉纳朗巴的灌顶，他很想求，所以仔细询问了那个上师：你老人家最近灌的顶，是从哪个上师那里得到的？这个伏藏大师的传承是哪一个传承？……后来那位上师好像说不出来，于是他就产生怀疑，没有去灌顶。其实这是很有必要的。同样，我们在上师面前受菩萨戒，首先要了解这个上师的利他心怎么样？他自己发过这方面的心没有？这个很重要！
　　〖《菩萨戒二十颂》中云：〗这是印度非常了不起的论师旃札古昧所造，里面有二十个颂词，专门讲菩萨戒条，所以叫做《菩萨戒二十颂》，其中是这样讲的，〖“当于持戒具智慧，具力上师前受戒。”〗授菩萨戒的上师应该具备三个条件：具有清净的菩萨戒律，这是第一条；对大乘佛法比较精通，具有相当殊胜的智慧，这是第二条；他有摄受弟子、调化众生的一种能力，这是第三条，在具足这三条的上师面前，你可以受菩萨戒。
　　《菩萨戒二十颂》讲的这三条，大家一定要记住，首先观察上师具不具备戒律、智慧，如果发了菩提心但一点智慧也没有，这可能也不行。不过，噶当派的一些大德讲：会不会说法并不重要，关键是看相续中有没有利他的心。博朵瓦格西经常给弟子讲：“哪怕你千经万论倒背如流，对众生也不一定有利，但如果有一颗无伪利他的心，就一定会对众生有利。”所以，这些大德一般都特别赞叹相续中具有真正的利他心。但这里的要求有所不同，上师必须具有智慧，还具有摄受和教化弟子的能力，在这样的上师面前，我们可以得受菩萨戒。这是上师应具备的三条。
　　〖此论当中〗此论是指《入菩萨行论》，以后还要学这个颂词，〖“舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。”〗《入菩萨行论》对授菩萨戒上师也有一定要求，是什么样的呢？遇到生命危险也不舍弃具有善巧方便的大乘佛法，意思是说，再怎么困难也不会舍弃大乘佛法，具有坚定信心，这是第一条；第二条，他的相续中一定要有菩萨戒，具足这两条的上师非常难得珍贵，所以叫“珍贵善知识”。如果一个上师像如意宝一般，怎样也不会舍弃大乘佛法，相续中具有利他心，在他的面前，你可以受菩萨戒。
　　授戒上师应具备的条件，这里抉择得特别好。我们这次听受的人当中，有些可能以前受过菩萨戒，有些可能连一个居士戒也没有受，有些可能这次准备要受，但如果你在一个善知识面前受，一定要通过这种方式，仔细观察这个上师的相续中具不具足这些条件，如果具足的话，在他面前受是可以的。
　　〖如果实在寻觅不到这样的善知识，就在三宝所依前受戒。〗如果对具戒律、有智慧、有能力的上师，自己怎么也看不惯，或者始终找不到的话，在佛像、佛塔、佛经等三宝所依的面前受持也可以。怎么样受持呢？首先要作七支供，然后磕头，接着心里观想：为了利益天边无际的众生，我生生世世不离开菩提心。发一个坚定的誓愿，这就是在三宝所依面前受持。
　　噶当派的格西仲敦巴曾问阿底峡尊者：受菩萨戒时，念不念仪轨？阿底峡尊者说：如果相续中真的生起了菩提心、利他心，不念仪轨也可以；如果这种心不是很明显，边念诵仪轨边发愿是非常有必要的。
　　外面有些人经常这样讲：“我们特别想找一个好上师，但是来的这些上师，我们不知道他到底好不好，所以有点害怕。如果在他们面前没有灌顶、没有接受法要的话，一旦错过了真正的善知识，以后不一定有这个机会。”很多人都比较担心自己遇不到好的上师。我想，其他的有些法要不好说，但是作为菩萨戒，如果你实在找不到上师，在三宝所依面前得受也是可以的。
　　阿底峡尊者的弟子曾问：入显宗的佛法和入密宗的佛法是否一样？尊者回答说：完全不同。入显宗你自己也可以，比如你想皈依，在三宝所依面前就可以，想受菩萨戒，在一个佛像面前受也可以，（虽然佛像不一定给你马上发戒牒，但如果我对寺院里的和尚全都不能起信心，在大雄宝殿的释迦牟尼佛像面前发愿也可以。发了菩提心以后，虽然没有戒牒，和尚也不一定给你补办，但我觉得这个不是很重要。你自己取个法名就可以了，开玩笑！）但密宗一定要依靠上师而趋入，因为入密宗的坛城，必须要有上师的灌顶，没有灌顶是不行的。
　　灌顶能不能依靠观想获得呢？对此有两种说法：按照阿底峡尊者的观点，灌顶一定要依靠上师才可以；有些佛教史中记载，嘎绕多吉、加纳思扎等大成就者，依靠观想也可以亲见以前的传承上师（得受灌顶），但为了传承的延续，显现上还是要依止上师，如国王匝等有许多这方面的公案。所以，密宗一定要依靠上师才能趋入密乘戒，而显宗有相当一部分，依靠自己的力量就能成为大乘佛教徒。〖这是《菩萨地论》中说的。〗
　　〖《学集论》中云：“若无有善知识，则尽己所能观想安住十方之诸佛菩萨现前而受戒。”〗还可以观想自己在诸佛菩萨面前受戒，至于受几条戒、是利根的戒还是钝根的戒，你可以自己发愿受持。如果实在找不到上师，这种情况我觉得比较保险，要么像《学集论》讲的，观想十方诸佛菩萨包括自己的传承上师，然后在他们面前受持；要么像前面《菩萨地论》里面所讲的，在三宝所依面前受持，这对我们来讲很重要。
　　我希望凡是听受《入菩萨行论》的人，大家最好受一个菩萨戒。如果其他戒条实在不能守持，只守持“不舍愿菩提心”这条，功德也是无量无边的。我们的寿命很短暂，什么时候再遇到这样的如意宝谁也把握不了，所以我在这里合掌祈祷大家，这是特别难得的一个机会啊！世间上的人没有参加一项工作或者没有得一种奖励，就认为失去了一个机会，但我觉得这不算什么，如果大乘菩萨戒本来你可以接受，但因为担忧这个、担忧那个而没有受的话，确实有点遗憾，也很可惜。因此，最好大家还是受一个菩萨戒。
   辛二、受戒之补特伽罗：
　　〖虽然《道灯论》中说：“恒具余七种，别解脱戒者，乃有菩萨戒；善根非余有。”〗阿底峡尊者说：受菩萨戒的条件是什么？首先必须具足七种别解脱戒7的任意一种，如果这个条件没有具足，则不能受菩萨戒。〖但如果菩萨戒的所依身份必须是具足声闻别解脱戒者，那么清净刹土中的菩萨就成了不具备菩萨戒，并且在死亡时也会失去菩萨戒等等有许多过失。〗但无著菩萨不承认这种观点，他发了两个太过：如果众生受菩萨戒之前必须要先有别解脱戒的话，那么清净刹土，如极乐世界的佛菩萨相续中也不应该有菩萨戒了，为什么呢，因为他们不可能有出离心，不可能真的要厌离极乐世界，而且按照《俱舍论》的观点，他们所依的身份也不合理（如兜率天的弥勒菩萨），这样一来，就有清净刹土的菩萨不具足菩萨戒的过失了，这是第一个。
　　第二个过失，如果必须以别解脱戒为基础，那么，人死的时候别解脱戒体会灭尽，菩萨戒也会在人死的时候随之灭尽，就像墙（别解脱戒）已经倒下，墙上的花纹（菩萨戒）不可能有一样。还有，大乘经典《宝积经》中讲，天、龙、非人、大鹏、大腹行等众生，它们的相续中也会生起菩提心（它们不可能获得别解脱戒体），那么，这与教证有妨害，从理证来讲也说不过去。〖关于这些，在《释论》中都有宣说。〗
　　〖想来，阿底峡尊者对大乘法藏了如指掌，决不可能承认菩萨戒的所依身份必须具足别解脱戒，〗阿底峡尊者对所有的大乘经论全部通达，在印度的东方和西方，没有再像阿底峡尊者那样聪明出名的人了，而且他前世当过五百世班智达。有一次，他边观修菩提心，边转菩提迦耶的佛塔（佛塔四边都有佛殿），当绕到西边的时候，西边的石佛像亲自对他说：“你如果想在很快的时间内获得佛果，就一定要修持菩提心。”他又绕到北边时，北边的度母像把头转过来，对尊者作了一些教诫。（到目前为止，这尊像还在。1990年上师如意宝去的时候，把自己的念珠供养给了这尊“说话度母”。）
　　这有两种说法，一种是当时的圣像向阿底峡尊者讲法，另一种是，阿底峡尊者到度母像的旁边时，虚空中出现了两位女子（比人好看、比天女难看）在交谈，年青的问年老的妇女：“想要马上获得佛果，修什么好？”年老的妇女说：“修菩提心最好！”又问：“一切诸法的精要是什么？”“万法归摄于心，心犹如虚空！”依靠这个教言，阿底峡尊者通达了唯识和中观的观点，后来尊者问旁边人有没有听到两个女人的谈话，他们都说没有听到，由此，尊者说这就是度母给的教言。
　　尊者一生时时刻刻修持菩提心，到了藏地以后，也是着重弘扬菩提心。这样了不起的尊者，不可能说菩提心的身份必须要依别解脱戒，不可能承认这个观点。
　　〖我认为，阿底峡尊者实际上是为了遮破当今许多人士连一分别解脱戒也不能守护却自诩具足菩萨戒以及认为菩萨戒意义微小而戒条繁多的这些分别妄念，才说必须是具别解脱戒的身份。〗无著论师认为，阿底峡尊者之所以这么说，是从严格的角度来讲的，因为世间中有很多人，就连一分居士戒、一分别解脱戒都不能受，这种人受菩萨戒肯定没缘分。或者有些人认为，受菩萨戒很容易，谁都可以受，什么众生都可以受，为了让他们知道受菩萨戒是相当难的，尊者才说“没有七种别解脱戒不能受持”。但这并不是说一定要先受小乘的居士戒，或比丘戒、比丘尼戒，在这七种别解脱戒任何一条的基础上才可以受持，不是这个意思。
　　〖《道灯论自释》中这样写道：“只是为宣说殊胜所依，〗“殊胜所依”指受菩萨戒的身份跟一般不同，是非常殊胜的一种身份。〖而其他所依也可生起戒体，〗“其他所依”指除了别解脱戒身份以外的众生，比如天龙八部、天人等也能生起菩提心。《般若经》中讲到，佛陀转法轮时有许多天人的相续中生起了菩提心，可见，其他的所依也可以得到菩萨戒的戒体。〖由此可见，具不具足别解脱戒都可以，〗具足也可以、不具足也可以，最关键是利他。〖只要具备悲心、信心、想受戒这三种条件的有情就必定能〗第一个是要有悲心，没有悲心，大乘佛法很难建立在我们心中，所以我们时时刻刻要看自己的悲心具不具足、爱心具不具足，这一点相当重要。作为一个佛教徒，不管是出家人还是在家人，一定要用佛教观或者悲心来看待一切众生，尤其看到可怜的众生，不管是什么样的身份，我们都要尽量帮助。
　　世间当中有些可怜人，我们不一定看得到，看不到是我们的过失，有些人对可怜众生不管在哪个地方都看得很准。今天有个佛教图书馆举行开业仪式，我去参加讲座，有个人在发表自己的意见时，有一句话令我很感动，他当时说：“今天参加这个知识分子的聚会，本来我是没有资格的，因为我的家庭非常贫穷，我的学历也不好，能来到这个场合我很高兴，这确实来之不易，与这里的一些善良人士和老师对我的帮助是离不开的，我很希望世界上有更多善良的人，使像我一样痛苦的人能得以救护。”虽然我不是特别清楚帮助他的人是谁，但不管怎么样，世间上只要有苦难的众生、痛苦的众生，我们就应该无条件地尽量帮助，如果佛教徒能够帮助他们，我想他对佛法或佛陀的感恩之情是永远不会失坏的，即使长大以后，在他一生中对佛陀的慈悲也会有一种非常难忘的心情。
　　所以，学佛的人不仅仅每天都是求自我解脱，这个不是特别重要，如果在日常生活中看到有些特别可怜的人，别人知道也可以、不知道也可以，我们应该尽量地帮助，即使不能以佛法来帮助，也可以给予一些物质上的帮助、精神上的安慰，这就是菩萨的行为。有些人对我说：“我现在很想帮助人，自己也有一些钱财，但一直找不到痛苦的人。”如果你这句话是真的，那到医院里去、到特别贫困的乡村去，你肯定会找到一些对境的。
　　以佛法来帮助众生有方方面面的途径，最近我们准备安排一些法师到西藏的阿里地区弘法。以前法王如意宝去印度经过那里时，感触很深，那里的物质条件特别差，虽然对佛陀有一点信仰，但根本不知道怎样学佛、怎样念佛、怎样观想，所以我们准备派一些法师到那里。当地的生活条件非常困难，但我们要求不收任何供养，法师们的吃住全部由我们这边想办法提供，尽量在不同的地方传讲一些佛法帮助他们，毕竟学院培养出来的一些法师水平比较高，到了那里以后，相信能逐渐帮助一部分人。以前，我们学院也派过一些人到特别偏僻的地方，本来那里连佛法的名字都听不到，最后也逐渐建立了一些道场、一些团体，让人们开始念佛，这种行为在当前来讲是非常需要的！
　　今天的讲座，我也发表了一些自己的看法，我说：“我很希望自己学到的这些佛教的慈悲精神与社会共享，世间上有许许多多的人根本没有尝过佛法的甘露，如果尝到的话，他们本是有学之士，应该会受益匪浅的。”
　　总之，在座的各位，大家应该想一想自己的悲心、信心、想受戒的心有没有，如果有了这三条，受菩萨戒是完全可以的。也就是说，对可怜的众生有悲心，对诸佛菩萨的论典和广大行境有一定的信心，自己也愿意守持菩萨戒，那么，这种人不管怎么样都是可以生起菩萨戒的。〖只要具备悲心、信心、想受戒这三种条件的有情就必定能生起菩萨戒体。〗

1 受持之方法：在自相续中怎样受持菩提心。
2 总义：总纲、总要的纲领。
3 受持者的身份：菩提心在什么样的众生相续中可以受持。
4 异熟许别义：异熟发心与不清净七地的发心不相同。
5 八事七十义：“作为经典般若的《现观庄严论》，是以三智、四加行、法身果八事，以及八事所分细的七十义来阐释般若的。”——华智仁波切《现观庄严论略义》
6 资粮道：可分小资粮道、中资粮道、大资粮道。
7 七种别解脱戒：比丘、比丘尼、正学女、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷所受的戒。




第十六节课
　　现在讲第二品“忏悔品”，本品可分为总义与论义，总义当中包括了两个问题，第一个问题“抉择发心”已经讲完了，现在讲第二个问题，也即“随发心而行持”。这里又分受戒的方法、护戒的方法、还净的方法三个方面，其中前两个问题已经讲完了，现在讲第三个问题：
   辛三、受戒之仪轨：
　　昨天讲了菩提心的本体如何？有什么样的分类？依靠何种对境于自相续中受持？受戒补特伽罗的身份如何？今天讲如果具足了善知识，同时自己也堪为发菩提心的法器，那应该通过什么仪轨来受持。
　　什么是仪轨呢？大家都知道，世间当中有各种各样的仪式，在举行这些仪式的时候，有他们特殊的一种仪轨，同样，佛教中也有许多的仪轨，有观想的也有念诵的。那么菩萨戒是依靠仪轨来受持，还是非仪轨来受持呢？下面讲这个问题。
　　无著菩萨在〖《菩萨地论》中没有提及说愿菩提心的仪轨。〗本来广大行派当中，无著菩萨对菩萨戒讲得非常清楚，但并没有提及愿菩提心依靠仪轨而受持。
　　〖法友尊者等也认为愿菩提心并不观待仪轨。〗学习《现观庄严论》时，经常会提到印度非常著名的法友尊者，他在有关大乘论典中，也没有提及愿菩提心是依靠仪轨而得受的。
　　为什么呢？因为所谓的愿菩提心，是自己心里面的一种誓言，这种誓言不一定依靠仪轨，所以无著菩萨、法友尊者都认为，愿菩提心是大乘修行人自己心里的一种默默发愿，不必安立仪轨。
　　〖阿底峡尊者依次造了愿行菩提心仪轨。〗阿底峡尊者的观点则有所不同，他先造了愿菩提心的仪轨，又造了行菩提心的仪轨，这种认为“愿菩提心需要仪轨”的观点，与我们前译派全知无垢光尊者的观点比较相同。大家应该记得，无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中也讲过愿菩提心与行菩提心的仪轨，不同的是，里面的愿、行菩提心的仪轨只有一个，而没有分开，依此可以次第或同时受持两种菩提心。
　　〖本论按照《释论》的观点来讲，是从殊胜补特伽罗的角度同时受愿行菩提心的仪轨。〗根据印度论师《释论》1中的观点，愿、行菩提心必须依靠仪轨来受，并且在同一时间内可以受。当然，“同一时间”是针对殊胜修行人而言的，如果自己的根基不是特别殊胜，既没有智慧也没有悲心，那不一定能同时受持两种菩提心。对于一般的平凡人而言，应该先受愿菩提心，之后再受行菩提心，这样的次第比较合理。所以，《释论》的观点是从殊胜补特伽罗的角度来解释的。
　　〖那波瓦尊者说：“愿菩提心是发心，行菩提心是菩萨戒。”〗有些人问：“我发了菩提心，是否等于已经受了菩萨戒？”或者“我受过菩萨戒，算不算已经发了菩提心？”对此可以这样回答：按照那波瓦尊者的观点，心中默默发愿叫做发心，不一定是受了菩萨戒，但受持行菩提心的话，那就真正守持了菩萨戒。所以，受菩萨戒是否等于发心？可以说受菩萨戒肯定已经发心了。那么，发了心是不是已经受了菩萨戒呢？这不一定，仅仅发一个愿菩提心，不一定是受菩萨戒，那波瓦尊者是这样认为的。
　　〖并且认为此论宣说了次第或同时受愿行菩提心的两种方法，〗尊者还认为，《入菩萨行论》中讲了钝根与利根两种人，如果根基比较差，就应该先受愿菩提心，再受行菩提心，这是“次第”受持的方法；如果根基比较好，则可以“同时”受持愿、行两种菩提心。这里，无著菩萨将印度非常了不起的高僧大德的一些观点讲得非常清楚，分析得相当好。
　　〖慧源尊者等也认为：愿菩提心是发心，行菩提心是菩萨戒。〗这与那波瓦尊者的观点是相同的。从这个角度来看，仅仅是心中发愿，实际行动中任何事情都没有做，虽然是有功德，但与行菩提心比较起来，还不算正式受了菩萨戒。因此，我们只是心中发一个愿，说“我现在已经发愿了，可以开始修行了”，但在实际行动当中，对众生有利益的事情一点都不做、一点都没有想，只是空口谈着，这种人算不算真正受了菩萨戒呢？不算。口里说得特别漂亮，但实际行动一点都不做，这种人离行持菩萨道还很远呢！
　　我要求大家每天早上修菩提心，如果早上不行的话，你应该看一看，自己每天的时间是怎么安排的？假如连半个小时都抽不出来，这恐怕是不可能的。要知道，修行不能忘，仅是心里发愿而没有实际去做，这只相当于愿菩提心，我们必须要在实际行为中做，做什么事情都可以，我们早上发了愿，白天不管接触什么样的众生，都应该以菩提心来摄持，如果没有机会接触众生，也要为众生真正做一点事情。有些人只是心里发愿，口头上说得很好，但实际并没有去做，这恐怕是不对的。希望大家能够真正将愿行结合起来，比如说劝学《入菩萨行论》，你每天对别人宣传一下《入菩萨行论》对自己的相续有什么帮助、对自己的生活有什么帮助，别人愿不愿意学习不要紧，只要你在实际行动中真正为众生去做就可以了。或者说，现在通过各种方式推广学习《入菩萨行论》，我们分了一些小组负责将资料、VCD等传播给他人，在此期间你可能会耽误一点时间，牺牲自己的工作和事业，但这是为众生在做事情！所谓的“救度众生”，不一定是将所有众生马上从轮回苦海中度化出来，作为凡夫人，这还是有很大的困难。我们现在能做的，不仅是心里面想，每天做的事情也应该观察是为了自己、还是为了众生？为众生的话，什么事情都可以做，别人知道也好、不知道也好，这叫做真正的实际行动。大家不能只是纸上谈兵，而应令自己的相续真正有所受益，若能如此，这次传讲《入菩萨行论》才算是有实质性的意义了。
　　值得一提的是，大家在学习的过程中应该善始善终，尽量不要出现中间夭折、中间断传承的现象。同时也希望你们在报名的时候不要虚报，这样没有任何必要，不仅我这里费很多力量，对你们来讲也没有什么意义。当然，真正愿意学的人，我们会尽力帮助他们，你们也应该到自己的负责人那里报名，并且在规定的时间当中，认真完成这一学期的所学内容。要知道，不管学习哪一种学问，没有一种压力就不可能有动力，没有动力就不会有好的效果。除了极个别的人以外，大家最好还是安排一个时间集中讨论，没有集中的话，仅凭个人力量学习是相当困难的。当然，如果有些政府人员不方便，或者有些人的性格跟谁都合不拢，我们也没有办法，除了这些人以外，大家在共同的场合中交流心得，相信学习会有所成效。我们无论学习佛法还是世间知识，只有在团体或人群中才能进步，现在不管哪一个国家，为了培养人才必须依靠学校，其原因也在于此。
　　这次参加学习的人，很多都是寺院的出家人，这样非常好，否则，出家人一点也不闻思，成天享用三宝财产不太好，大家确实需要这样的学习；同时，还有佛学院的道友、大学老师、学生、各行各业的人也都在参加。这些人当中，有的人可能担忧的比较多：我这次学习，会不会被我的上师发现了？会不会被下面的人发现了？会不会被政府部门发现了？因此好多人始终不敢露面，一直藏起来。其实我想，不管是世间还是出世间，我们学习大乘佛法是件好事，用不着那么躲躲藏藏的，这又不是叫你贪污、吃人们的血汗，也不是叫你天天打麻将、干坏事，如果是这样，被单位或别人发现了，觉得你的行为不如法，惩罚你、讥笑你也是应该的，但并不是这样的。我认识很多政府官员，他们不论地位还是智慧，各个方面都非常不错，他们都是开门见山、名正言顺地去学佛法，这样学习以后，不管是对社会、对家庭、对个人，都会起到不可思议的作用。毕竟我们学的是慈悲心、爱心、智慧，若能将这种佛教观念与当今世界所提倡的和谐社会、国泰民安、世界和平等结合起来，后者才能真正展现出其甚深内涵。
　　有些人的思想一直停留在五、六十年代，始终不能放开，总认为偷偷摸摸学点东西才有价值。实际并不是这样的，当今各国在文化交流、经济贸易等方面都有一定开放性的突破，同样，我们在学习大乘佛法的时候，也应该将有些不必要的执著放下，不管是善知识也好，出家人、在家人也好，大家都要想得通，也许最初的时候有人不适应你的言行举止，但逐渐逐渐就会理解的。我们学习《入菩萨行论》，既不与世间的法律、法规、政策冲突，也不与人们的家庭生活、社会理念相违，只是希望大家变得越来越好、越来越完美，如果连这样的佛教精神都不愿意去学，或者特意去克制的话，这个人的精神可能有问题。
　　世间上有很多人喜欢在没意义的事情上想得多、做得也多，有时候看到他们的一些事情，真是觉得特别可怜，本来没什么好担忧的，凭白无故地就开始担心，最后把自己弄得特别痛苦。前段时间有这样一个新闻：有一家两口子，男的想：我如果做生意赚了五百万，这个钱怎么用呢？他心里一直这样盘算，后来对妻子说：“我万一赚了五百万，首先应该办一个公司，找一个很好的秘书，然后给我父母多少多少……”他妻子听后说：“如果你真的赚了五百万，我的家人也要分一部分！”就这样，他们在财产分配上开始吵架，解决不了就闹离婚，最后只有上法庭。法官问他们：“你们到底赚了五百万没有？”他们说还没有。法官就告诉他们：“既然没有，等以后真正有了再说！”后来他们也觉得这件事荒唐可笑，就返回去了。所以，我们有时候做事情，是自己在给自己心里打疙瘩，本来不可能出现的很多担忧，将自己闹得身心不安、特别痛苦，这种现象非常多。
　　我希望学习《入菩萨行论》的大乘行人，尽量每天对众生负责，哪怕做一点点事情也可以。一天当中，我们早上只修半个小时菩提心，其余的时间，除了自己的事情以外，有没有为众生做一点事情？从无始以来到现在，甚至从小到现在，我们都在为自己的生活而奔波，每天二十四小时基本上都在为自己的家人、为自己的生活而奋斗，现在发了菩提心以后，我们能不能每天为众生做一点事情？当然，所有的时间都去利益众生，除了一些高僧大德和真正具有利他心的人以外，这可能有点困难，但是，我们每天能不能对众生做一点事？这不是口头上说的，而是实际行动中能不能这样去做？如果能的话，这就是所谓的行菩提心。
　　各位论师所讲的不同观点，总的来说，在心和行为两个方面有所差别。〖尽管众说纷纭，但在此只是稍稍加以分析，其实，愿菩提心不是依靠仪轨而生起而且不成为菩萨戒这种情况的的确确也是有的。〗不是由仪轨产生的愿菩提心不成为菩萨戒的现象有没有呢？的的确确是有的。就像心里面想要去拉萨，但实际行动一点也没有一样，没有任何仪轨的发心只可以算是愿菩提心。
　　世间上很多人这样讲：“皈依的仪式不需要，只要心里面想皈依就可以了”、“仪式都是多余的事情，我心中有佛就可以了”、“发菩提心不用什么仪轨，只要我心底善良就可以了”……这些想法都是错误的，为什么呢？虽然心里发愿可以，但这完不完整呢？不完整。这样算不算真正的大乘佛教徒呢？还不算。那什么时候才算呢？举行仪式受了菩萨戒以后，才算真正的大乘佛教徒。
　　我以前遇到一个人，他说：“我不承认佛教的仪轨、仪式，只承认善有善报、恶有恶报，也承认皈依三宝，但这种仪轨，我从来都不愿意执行。”我对他开玩笑道：“那你成家的时候，结婚的仪式也没有必要了，只要对对方有一种欢喜心就可以了；感情破裂的时候，离婚手续也没有用了，因为这些仪式完全是多余的。”听了之后，他想了一会儿，也没给我正式回答。
　　实际上，这种情况的确有，有些人总觉得佛教的这些仪轨纯属多余，没有任何意义。如果是多余，那世间上多余的事情实在太多了，比如说，公司开业时的剪彩仪式，寺院开始修建时的奠基仪式……。当然，这些所谓的仪式，从胜义角度而言是空性，说它是多余也未尝不可，但从世俗角度来说，这些仪式还是很有必要的。如果没有开业仪式，在人们的心中这个公司根本不存在，但是通过举行一种仪式，公司的正规运转就启动了。同样的道理，佛教的仪轨也不是没有意义，只要心底善良就可以了，如果真是如此，就像刚才的回答一样——结婚、离婚也不用办手续了。
　　〖然而，依靠仪轨而生起也不相违，如果依靠仪轨在证得菩提之前具足断除一切所断的心〗前面说了，未以仪轨受持的愿菩提心是存在的，那依靠仪轨产生的愿菩提心有没有呢？也是有的。“乃至获得佛果之前，我再也不害众生，一定要帮助众生”，有了这样一颗心，依靠仪轨受持，那就成了菩萨戒。
　　〖本论中说：“断尽恶心时，说为戒度圆。”〗什么时候你的相续中具足了断除一切恶业的心，那个时候，你的持戒波罗蜜多就已经圆满了。戒的本体实际上就是一种断恶的心，有些有仪轨，有些没有仪轨，依靠仪轨产生的，就像上学报名一样，只有报名手续齐全了，你才能成为这个学校的人，同样的道理，只有依靠仪轨在自相续中真正发了菩提心，从此以后，我们才属于大乘种性的人。如果认为这些仪轨是多余的事情，那我们上学报名、办各种各样的手续也是多余的了，只要心里想我好好读书就可以了。所以，有些人对佛教一无所知，说的话听起来也特别可笑！
　　〖当然，行菩提心绝对属于菩萨戒所摄，不管是次第还是同时受愿行菩提心，都未尝不可。〗作为利根者，同时受愿、行两种菩提心是可以的；作为钝根者，则应次第地先受愿菩提心，然后再受行菩提心。但不管是次第还是同时，这两种受戒方法在经论中都出现过，〖并且不存在以理妨害〗。什么叫做“以理妨害”呢？自己所承认的观点，在道理上不会有任何违害。我们学中观、因明的时候，经常会提到“以理妨害”，比如说“火不是热性的”，这一点不管是从现量（眼、耳、鼻、舌、身明显感知）、比量（推理）哪方面观察，都有理证的妨害，但如果说“火在名言中是热性的”，那就没有以理妨害了。所以，根据理论无法成立的就叫做“以理妨害”，这属于一种佛教术语，大家应该记住。
　　〖本来，受戒的方法有许多不同之处，但在这里按照本论所讲的加行、正行与后行来受。〗受菩萨戒的方式有很多，比如，龙猛菩萨、无著菩萨、阿底峡尊者等的受戒方式，藏传佛教、汉传佛教的受戒方式，但这里，则是按照《入菩萨行论》的受戒方式，也就是：加行时，修七支供净除罪业、积累资粮；正行时，依靠仪轨来正式受持；后行时，修持自他欢喜心。
　　上述内容虽然不多，但若想对菩萨行从头到尾全面地了解，这两堂课的内容还是相当关键的。
　　第一个问题已经讲完了，现在讲第二个问题，还是用昨天的那个比喻：我们通过各种途径买到了空调，在家中也已经安装上了，之后应该怎么保护呢？没有保护的话，过两天就坏了，花这么多钱是很可惜的。同样，我们相续中有了菩萨戒，为了防止失坏，怎样守护戒律呢？下面就讲这个问题。
　　庚二、护戒方法：
　　〖断除菩萨的一切所断，修学一切学处。〗护戒的方法是什么？该学的要学，该断的一定要断。比如，小乘的别解脱戒当中，如果你受了比丘戒、比丘尼戒，或者优婆夷戒、优婆塞戒，你的相续中就已经有了出家戒或者居士戒了，这个戒条你必须先要搞清楚，搞清楚以后，还要一一地保护，没有保护的话，虽然你受了戒，但很快的时间内就会毁坏的，所以必须依靠正知正念来护持。
　　这里的“学处”，是指菩萨戒的每一条戒律。别解脱戒的戒律叫做“律仪”，菩萨戒的戒律叫做“学处”，密乘戒的戒律叫做“誓言”，虽然提法各不相同，但实际上都是戒律的意思。这些专用名词，大家还是应该记住。
　　该断除的戒律有哪些呢？〖对于所断，《菩萨地论》中宣说了四种他胜罪，四十五种2恶作罪。〗印度的无著论师认为：所有的菩萨戒可以包括在四种他胜罪当中，倘若违犯了四种他胜罪，实际上已经毁犯了菩萨戒。四种他胜罪是什么呢？无著菩萨在《菩萨地论》中说：第一条，以贪心来自赞毁他。这一条是很容易犯的，比如对施主、财产生起贪执，为了防止他人跟自己争，于是说这个上师不好、那个道友不好，但实际上别人没有那么大过失，只是你妄加诽谤而已。第二条，以吝啬心不作财法布施。因为自己特别吝啬，即使遇到了乞丐和可怜众生，也一点都舍不得布施；或者遇到一些真正的法器时，也不传给他们显宗密宗的有关法要，不作法布施。第三条，以嗔恨心损害别人，而且不愿意接受别人的忏悔。这一条也很容易犯的。
　　比如说第二条，有些道友在街上遇到乞丐，看见第一个给一毛钱，第二个给五分钱，第三个就开始不高兴了，要是几个乞丐一起来，就更不高兴了，边皱眉头边挥手“走走走……，去去去……”。其实，作为发了菩提心或受过菩萨戒的人，如果没有相应地给一点，这是很容易犯菩萨戒的。或者，有些人真正堪为法器，对佛法特别有信心，他来请求传一点简单的法要，你明明知道他是法器，但却不给他传，说：“我没空、我没空，不想讲……”这样的话，也已经犯菩萨戒了。第三条是以嗔恨心损害别人，且不接受忏悔。比如两个人吵架，对方后来觉得自己不对，向你忏悔，如果你根本不接受，这个时候也犯菩萨戒。第四条，以愚昧无知的心舍弃释迦牟尼佛的教法，自己独创一些虚假的法，并宣扬说“我的教法对众生如何如何有利”，这也犯了菩萨戒。上述四条，在《三戒论》中讲得比较清楚，希望大家按照广行派的观点，最起码也要守持这四条戒律。
　　菩萨戒与其他戒律有一点不相同，如果犯了的话，可以重新受持。不过，重新受持的方式，龙猛菩萨与无著菩萨的观点各不相同。按照无著菩萨的观点，犯了菩萨根本戒之后，可以重新受三次，三次过后不能再受，就像别解脱的某些戒律一样；按照龙猛菩萨的观点，违犯菩萨根本堕罪后，可以屡次受持。
　　这四种罪叫做他胜罪，或者叫根本罪。比如小乘的戒律中，比丘有四条他胜罪，比丘尼有八条他胜罪。所谓“他胜”，《别解脱经》中佛告诸比丘，若违犯四种他胜罪中的任何一种，此比丘已彻底败于罪业足下，故称为他胜。若犯了他胜罪，此比丘不能与僧众共住、不能享用僧众的财产，必须摈除。所以，他胜的意思就是，守戒者在与罪业作战的过程中，彻底失败了，已经被罪业战胜了。
　　“四十六种恶作”，我在这里不广说，希望你们看一下《三戒论》或旃札古昧所造的《菩萨戒二十颂》。什么是恶作罪呢？虽然没有犯根本戒，但也造下了轻微的罪业，在心的相续中已经种下了恶业的种子、染上了恶业的习气，这就叫做恶作罪，也是一种专用名词。
　　以上讲了无著菩萨的观点，下面讲龙猛菩萨的观点，这种观点出自于《虚空藏经》。〖《虚空藏经》中所说的十四戒在《学集论》中归纳为偈颂：〗《虚空藏经》讲了十四戒律（《大密善巧方便经》中也有记载），龙猛菩萨在《学集论》中将其归纳为一个偈颂，包括国王易犯的五种定罪、大臣易犯的五种定罪、平凡人易犯的八种罪，总共有十八种罪。首先讲国王易犯的五种定罪：〖“盗夺三宝财，许为他胜罪；〗第一条是抢夺三宝的财物。如果通过不同的途径盗用三宝财产，或者将佛像、佛经等作为买卖物，从中获取钱财自己享用，而不做弘法利生的事业，这就属于夺取三宝的财产。〖舍弃微妙法，佛说第二条；〗第二条是舍法罪，也就是认为佛陀所宣说的佛法不合理，不管是大乘佛法还是小乘佛法，如果将其舍弃，就已经犯了第二条。在这个问题上，我们一定要注意，舍大乘的法有舍法罪，舍小乘的法也有舍法罪。现在有些法师、居士自己信仰一个宗派，便对不信仰的宗派信口开河、随意诽谤，比如，说“密宗不是真正的佛法”，但实际上他并没有学过密宗，没有学过的话，怎么知道密宗不是真正的佛法？还有些自认为是大乘佛教的修行人，说“南传佛教如何不好，不是纯粹的释迦牟尼佛教法……”，以这种语气开始毁谤佛法，这也是非常大的错误。已经犯了菩萨戒，自己却根本不知道，真是非常可怜！所以，我们必须要先懂得戒条，不知道戒条的话，即使犯了菩萨戒也不知道。这个大家一定要注意，因为这些戒条是很容易犯的。
　　〖于破戒比丘，殴打抢袈裟，关入牢狱中，及令彼还俗，制死为第三；〗 这是第三条。也就是对破戒比丘或未破戒比丘，以有意无意的方式殴打、摧残，甚至抢夺他的三衣袈裟，将他关在监狱中、判死刑，甚至逼其还俗，如果是一个受过菩萨戒的人这样做，那他已经犯了菩萨戒。不过，这条对我们来讲不太容易犯，以前“文革”期间虽然有过这种情况，有些受过菩萨戒的人当领导，故意把所有的出家人关在监狱中或者让他们还俗、抢夺他们的袈裟等等，但现在一般不会发生这种事情了。
　　然而，现在有些受了菩萨戒的居士，通过各种方式引诱出家人还俗，这样也犯菩萨戒，这方面一定要注意。现在汉传佛教当中，有些居士对出家人的“恭敬心”不太如法，在这种不如法的心态驱动下，双方由于凡夫习气的成熟，以致出现了一些不太愉快的事情。这种做法非常可怕：一方面让别人犯别解脱戒，永远在轮回当中受苦，另一方面自己也犯菩萨戒，还不知道，却认为自己如何如何的了不起。甚至有人认为“这是真正的修法，是密宗的一种方便法”、“这是上师以不可思议的方便来救度我”，其实不是这样的，很多都是自己的分别念，都是自己因贪心增长而犯戒的，犯了戒也不知道，当知道时，后悔也没有办法了。
　　以前石渠有一个出家人，经常梦到去莲花生大师的刹土，莲师给他授记说“如果你将附近的某某女人娶为空行母，将来可以往生清净刹土”，经常得到这样的授记。后来他自己信以为真，于是就还俗了，从此之后，这样的梦就再也没有了。后来俄巴活佛有一次在石渠开法会，举行仪式时，大家都披着出家人的袈裟，只有他穿着非常破烂的在家人的氆氇，在旁边一直哭。俄巴活佛问他为什么，他说：“我给自己的修行造成了很大的违缘，以前我一直认为这个梦是真的，但还俗之后，就再也没有这种梦境了。今天我看到出家人的庄严威仪，心里非常痛苦，就忍不住哭出来了……”
　　这种现象是非常多的，以前很多上师也讲过这类的故事：好多人认为自己是在修密法、修双运，把这些也当作一种修法，甚至在梦中或白天的境象中，魔王也以莲花生大师等佛菩萨形象来给你授记，让你真的认为这对修行有帮助，从而舍戒还俗。如果真是这样，那么从今以后，你什么成就都不会有了，自己的今生来世都完了。所以作为凡夫人，以世间感情来沟通，这也没什么不可以的，但千万不要将佛法与世间杂念混为一谈，否则的话，认为这是一种修法，但实际上是自己以分别念蒙蔽自己、自己欺骗自己而已。因此，大家在守持菩萨戒的过程中不得不注意。这是第三条——坏出家人。
　　第四条是〖造五无间罪3〗。这条对大多数人来说是不容易犯的，像未生怨王杀父亲、能乐杀母亲，现在不一定会有。未生怨王杀父的公案，《亲友书》中曾引用过；能乐杀母的公案，在《毗奈耶经》中也有：能乐特别喜欢一个女人，但他的母亲一直不同意，甚至每晚睡在他的门口不让他出去。有一次他特别生气，举起宝剑就杀了母亲，然后跑到女人那里。到了以后他想：我今天为她杀了母亲，如果对她说，她一定会非常高兴的。女人见他神情紧张，就关心地询问原因，他把事情经过原原本本地说了，没想到女人听后特别害怕，心里寻思：这个人连亲生母亲也能杀，对我肯定是不会客气的。这样想后，她说：“你非常了不起、非常不错，你等一下，我出去一会儿。”然后跑到屋顶上大喊：“救命啊！这里来坏人啦！”能乐听后特别害怕，马上跑回母亲尸体的旁边，把宝剑放在那里，自己也站在屋顶上大喊：“救命啊！我的母亲被杀了！”……后来的结果怎么样，佛经中讲得不是很清楚，总而言之，这种情况下杀母亲的也有。
　　还有杀阿罗汉、破和合僧。真正的破和合僧，只有佛陀在世时才会出现，现在不会有。但一般来讲，两个僧团之间不团结，有些人在上师与上师之间说离间语，或在僧人与僧人之间搬弄是非，导致彼此的关系破裂，尤其是有些居士经常喜欢讲一些是是非非，说很多流言蜚语，致使僧团内部很不团结，这种现象基本上也属于造五无间罪。大家一定要注意！实际上，所有的僧团，不管是藏传佛教还是汉传佛教，所有的出家人都是释迦牟尼佛的追随者，没有必要互相不团结！
　　至于“出佛身血”，由于佛陀已不在人间，真正出佛身血也不会发生，但如果对佛经、佛像不尊重，以嗔恨心来毁坏，这些事情也接近于造五无间罪，这方面也值得注意。
　　第五条是〖持执诸邪见”，这是讲国王五定罪。〗在名言当中，本来善有善报、恶有恶报，前世后世都是存在的，但如果你认为这些都不存在的话，就叫做持邪见。
　　以上讲了国王的五条定罪。国王的势力比较大，经常会惩罚出家人，所以这些戒条是很容易犯的。
　　〖“彼之前四条，复加毁城等，佛说根本罪”，这是讲大臣五定罪。〗这是讲大臣的五条定罪：将国王五条定罪中的“持邪见”改为“毁坏城镇”就可以了。作为大臣，在国王的指使和命令下，经常到城市中搞一些破坏，如果违犯这一条，也是犯了菩萨戒。上述五条是大臣容易犯的戒律。
　　下面讲平凡人易犯的八条戒律。第一条〖“于未修心众，宣说空性法；〗在相续尚未成熟、不定种性的人面前宣讲“空性”，如果对方连皈依都不懂，你就给他讲《中论》、最甚深的大圆满、最甚深的空性见，或者非要给他灌个顶不可。这种情况会不会犯菩萨戒？我经常有这方面的思考，因为对方的根器一点也不成熟，什么叫密宗、什么叫皈依发心都不懂，一来就拿个宝瓶给他灌顶，会不会犯这一条戒律呢？虽然其他经论中没有明文规定，但你们自己可以慢慢想一想。
　　第二条〖令诸佛教徒，退失圆菩提；〗有些佛教徒已经趋入了大乘菩提道，但你对他说：“学大乘是没什么用的，一定要学小乘才好，学大乘非常困难，要在多生累劫当中布施、持戒……，多麻烦哪，还是学小乘吧！”或者“你不要学藏传佛教，念阿弥陀佛就可以了！”这都会犯菩萨戒。要知道，众生的根基千差万别，如果只念一句佛号就能解决任何问题，佛陀也就不必传八万四千法门了。我在这里也不敢说“所有人都要学密法”，因为有些人适合学大乘，有些人适合学小乘，如果一口咬定“你一定要学哪个法门”，这是非常危险的，会不会犯菩萨戒，自己也值得考虑。
　　第三条〖尽舍别解脱，修行大乘法；〗有些人在小乘当中，如果能够让他转为大乘根基的话，对他宣说一些大乘的功德，让他逐渐趋入大乘佛法，这样也是可以的。但有些人明明是小乘根基，小乘戒律也守得相当好，你对他讲大乘的功德，要求他一定要舍弃小乘戒律、小乘的见修行果，之后趋入大乘，如果这个人真这样做的话，也是非常危险的。所以，我们不要强迫别人一定要学《入菩萨行论》，如果这个人的根基还没有成熟，你强迫地将他引进来也不一定起作用。学习佛法应该有一个自由的空间，实在不愿意学就不要强迫，虽然可以对他讲一下这方面的功德，但他原来的宗派、原来的戒律没有必要舍弃。
　　第四条〖执说小乘法，不能断贪等，令他亦持此；〗在一些持执小乘戒律、见解的人面前说：“你不要学小乘，它不能断除相续中的烦恼，你一定要趋入大乘！”然后，自己舍弃小乘所有的法而受持大乘法，让别人也要舍弃小乘法，这样就是犯了菩萨戒。
　　第五条〖宣扬自功德，为利养恭敬，以语诋毁他；〗自己本来没有任何功德，却在别人面前大肆宣扬，说“我的功德如何如何”，或者以嫉妒心为了获得名闻利养去诋毁别人、说别人的过失。不管人家有没有这种过失，有些出家人或在家人特别喜欢讲，你们一定要注意，造口业是非常可怕的！我们到一些居士团体中，经常能听到很多是是非非，这个居士不好、那个居士不好，除了自己以外全部都是坏人，这样会不会犯菩萨戒？肯定会的，这种语言中自赞毁他的成分是相当多的，所以我们说话一定要注意，这就是第五条。
　　第六条〖谓我深安忍，言说颠倒语；〗自己明明知道没有大彻大悟，却大言不惭地说“我已经开悟了”、“我通达了甚深法性”、“我获得了加行道、一地菩萨、八地菩萨的无生法忍”……，这样信口雌黄地说大妄语、颠倒语，就是犯了第六条。
　　第七条〖惩令惩沙门，三宝财行贿，以及受贿赂；〗通过离间语的挑拨，让有权势的人惩罚沙门，令沙门取三宝的财物进行贿赂。离间者、有权势者、行贿者如果受过菩萨戒，则已经毁犯了学处。
　　第八条〖令舍弃寂止，修者诸受用，施于闻思者。〗让住在寂静地方的修行人离开那里，去往大城市，如果没有特殊的必要，这是不合理的。还有，将闻思者的财物供养给修行者，将修行者的财物供给读诵者或闻思者，这样也犯菩萨戒。〖此等根本罪，众生大狱因。”〗这些是平凡人易犯的八条根本罪。
　　〖按照这其中所说，国王与大臣共有十定罪，再加上舍弃愿菩提心，总共有十九种菩萨堕罪。〗《宝积经》中讲：“若加上舍弃行菩提心，共有二十条菩萨罪。”同样，《虚空藏经》、《月藏经》中也都讲道，舍弃行菩提心亦属于堕罪。
　　以上这些道理，是藏传佛教按照印度龙猛菩萨、无著菩萨两大教派的观点而安立的。学菩萨戒的时候，我们一定要通达，受了菩萨戒以后，我们应该对照自己到底犯了没有。虽然所有的细微学处全部对照比较困难，但可根据龙猛菩萨的十八条戒律、无著菩萨的四条戒律为标准，观察自己到底犯了没有？如果受了菩萨戒，但这方面不观察的话，就不是一个合格的大乘行人。
　　至于汉传佛教，如今很多大德主要依靠《梵网经》来传授菩萨戒。《梵网经》曾有一段历史：最初有八百人祈求鸠摩罗什传授菩萨戒，但由于当时没有梵文法本，鸠摩罗什只有通过口述给他们传授，并以此安立了一些菩萨戒条。后来，真谛译师特别想将《梵网经》的大本从印度带过来，没想到一登上南海的船，这艘船就一直往下沉，其余的东西全部拿走也不行，后来只有把《梵网经》放弃，船才浮上水面，可以行驶了。看到这种情景，真谛译师觉得特别遗憾，叹道：“菩萨戒律，汉土无缘，深可悲也！”意思就是说，菩萨戒律与汉地的有情没有因缘，真是非常非常的悲哀！历史上有这种说法。
1 《释论》：也叫《入菩萨行论大疏》。
2 此处藏文为四十五种恶作罪，但实际应该是四十六种，望大家斟酌。
3 五无间罪：指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

第十四节课
　　昨天学习了“赞叹具发心之补特伽罗1”中的“自行利益”，也就是说，具有菩提心的人，从五个方面来赞叹他的功德，首先讲了自行利益2，现在讲第二个问题“是殊胜施主”。
　　己二、是殊胜施主：
　　意思是什么呢？三界当中的所有施主，没有一个比得上发了菩提心的这种人。有些出家人、修行人认为：哪个居士对我经常供养，他就是我的大施主。但实际上真正的大施主或者说所有众生的施主，就是发菩提心的这种人。世间上的施主如果对某某出家人、某某高僧有信心，就经常供养他，但对其他人却从来不理、不闻不问，而发了菩提心的菩萨却与此相反，他实际上是所有众生的怙主。
　　颂词是这样说的：
偶备微劣食，嗟施少众生，
令得半日饱，人敬为善士，
何况恒施予，无边有情众，
善逝无上乐，满彼一切愿。
　　此处用了几个方面的对比，说明发了菩提心的大士是所有众生的依靠处。首先举一个简单的例子，比如说，偶尔准备一些微劣的食物，以轻蔑的态度布施给少数众生，解决他们大概半日的温饱问题，这样的话，人们都认为此人非常了不起，交口称赞他在多年中一直布施，说这是很了不起的善举。那么，作为大乘佛教发了菩提心的人，恒时对无量无边的众生赐予无上安乐，满足一切众生的愿望，这种精神和行为更珍贵难得，更加值得赞叹。
　　以下从几方面来具体对比。前者：从时间上讲，只是偶尔的布施，大概只有二十年或者几个月，时间并不是永远的，也不是生生世世；从所施物上讲，他施予的钱财食物或者一些零星物品，并不是获得快乐的因，只不过是一些普通财物而已；从布施行为上讲，就像有些大老板、大施主一样，虽然给别人一些东西，但行为不一定非常恭敬，而是以轻蔑的态度来进行施舍——“要的话，就过来吧，给你给一点！”犹如有些人平时遇到乞丐，一边骂他，一边开始给几毛钱（菩萨的布施不是这样，就像《入中论》所讲，菩萨听到外面乞讨的声音，如同阿罗汉获得了出世间禅定一样欢喜，求之不得）；从所施对境上讲，只是少部分众生，而不是普天下的无边众生，比如说，有些老板解决了公司员工的午饭问题，大家就觉得他非常善良，“你看这里有几百个人，每天吃午饭都是免费的，他对员工如何如何好啊……”实际上，若以智慧来真正分析，从对境上讲，并不是所有的众生，只不过是几百个或几千个众生而已；时间上讲，也不是生生世世，只不过是这一辈子的几十年而已；从所施物的角度来讲，是一般的食物；从时间上讲，只能解决半天当中不饿。如果这也能获得世间人们的认可、赞叹，那作为一个菩萨就更不用说。
　　为什么呢？因为从时间上讲，菩萨的利他是恒常的，就像《释迦牟尼佛广传》所说，哪怕自己变成了旁生，前世的利他心也不会舍弃，这辈子利益众生，下辈子还是利益众生，乃至生生世世，一直到佛果之间恒时利益众生。关于他的态度，颂词中不是特别明显，但我们也能间接体会到。大家都知道，世间人在布施时有侮辱的态度，而菩萨在布施头目手足的时候，用什么样的方式来恭敬众生呢？哪怕自己的头都断了，也要用右手3来进行布施，只要能满足众生的意愿，什么样的方式都可以。从所施对境上讲，世间人布施的对境只是有限范围内的极少数人，而发了无上菩提心的人，对境是无量无边的众生，不仅包括一个国家或是地球上的所有人，人类以外的众生也包括在里面。从所施物上讲，菩萨布施的并不是有漏的财物（如一些吃的穿的，解决一两天的生活问题），而是暂时的人天安乐以及永久的具有无量胜法功德的佛果。
　　我们都知道，世间上的布施是极为有限的，比如说你要吃的，每天可以给你解决，但如果再要穿的，就不一定再给你衣服了，世间上的人就是这样：“我对你该解决的已经解决了，每天都给你安排午饭，还要什么穿的？太过份了！不要呆在我这里，快给我离开！”但菩萨并不是这样，只要众生需要什么，他就满足一切众生的愿，这一点在《释尊广传》中也看得出来。
　　我希望这次参加学习的道友，遵照华智仁波切的传统，边学边看《释尊广传》。去年我们用了半年的时间学习了这部广传，很多人几乎能记得每一个公案，但对以前没有学过的人来讲，希望你们一天看一个公案，应该在一年之内看完。如果了解了释迦牟尼佛生生世世发菩提心的意乐和行为，就会知道我们平时的发心是很值得惭愧的，而且自己也会有一种动力：我是一个佛教徒，是一个发了大乘菩提心的人，以后不能这样随随便便对待众生，一定要向释迦牟尼佛学习！
　　菩萨能满足一切众生的愿，这一点，与世间法对比起来，的确是不相同的。虽然佛法不离世间法，但这并不是说佛法提倡所有的世间法，若是这样的话，二者就没有两样了，佛法就不是出世间法了。要知道，世间法的有些理念跟佛法完全不同，比如，世间上很多人认为，满足所有众生的愿是相当困难的事，但对大乘菩萨而言，由于心量特别广大，只要能让众生获得快乐，他都愿意全力以赴，不仅是在心里发愿，而且在实际行动中真正去做，今生来世乃至生生世世，无论遇到什么样的情况，唯一的意愿就是满足众生、度化众生。
　　我们在座的人既然学习菩提心，就一定要发菩提心。以前上师如意宝在世时，每年藏历六月份的时候，都要求大家一起受菩萨戒、发菩提心，我想今年我们也要这样。当然，在发菩提心之前，大家应该首先从道理上了知菩提心的功德。
　　现在世界上有一些非常出名的先进分子、慈善家，他们在世间人的眼里非常了不起，值得人们佩服，但他们的发心跟大乘佛教的菩提心比起来，二者在心态上有天壤之别。大家应该清楚，判断一个人的好坏贤劣，并不是看他穿得怎样、打扮得如何，而应该从心态方面来区分。假如一个人的心量非常广大，也在三宝面前发过菩提心，这样的人绝对是好人。比如，一个人说“我这一辈子不杀人”，大家就会有一种安全感：这个人已经发誓不杀人了，他的话肯定可靠，最起码也不会杀我。同样，如果有人在三宝面前发誓“从此以后，我尽心尽力地帮助众生”，不管怎么样，大家都会对他有一定的信任。如果这种发大乘菩提心的人越来越多，世界上的疾病、灾难、困惑等就会逐渐消失，对于整个人类社会来讲，菩提心所起的作用是不可估量的！
　　以上简单讲了一下颂词，下面看讲义：
　　〖比方说，有人进行布施，他所舍施的对境仅仅是少量的众生，时间也只是一年一月施舍一次，所布施的物品也是平平常常的食物，而且态度也是不屑一顾、极不恭敬，所行的利益也只是解决对方半日内充饥饱腹的食品。如此之举尚且被人们称为善行而受到众人恭敬，〗平常人的布施，只能解决一点问题，尽管如此，人们也会说：“这个人真很了不起，他布施了多少多少……”就像释迦牟尼佛时代的波斯匿王、给孤独长者，经常以大量的食品供养佛陀及其眷属，以致在佛教历史上非常出名4。还有些老板，每年都邀请一千个僧众作一百天的供养5，人们就觉得：“这个大施主真是大菩萨，非常了不起，供养了那么多的出家人……”或者一个比较富裕的人，每个月十五号、三十号，给乞丐作一次布施，长期如此，坚持不懈（尼泊尔就有这种现象），下面的人就会说：“这个人相当了不起，每个月都给乞丐多少多少……”
　　然而，这些善举若与发大乘菩提心的功德比起来，二者完全不可同日而语。如果这些功德也值得赞叹的话，〖更何况说〗大乘菩萨了。为什么呢？因为从对境上讲，他们的〖对境是无量无数的有情〗。从〖时间〗上讲，〖是漫漫无期连续不断，〗从现在乃至到佛果之间。从〖所施的事物〗上讲，〖也是善逝的无上安乐〗，不是暂时给他一顿饭，填饱肚子就行了。有些乞丐可能平时吃得不好，给他好好吃一顿，过一会儿拉肚子也不知道。有一次我跟一个法师在吃饭，看见一个乞丐特别可怜，就让他和我们一起吃，没想到他最后竟然吐起来了。可见，没有福报的人连一顿饭也消化不了，我们能给他的，只是暂时的安乐。与此相反，发了菩提心的人能给众生带来什么呢？无上佛果——世界上任何一个众生都希求的、脱离轮回苦海的无上圆满佛果！
　　从〖所行的利益〗上讲，〖也是满足一切愿望〗，而不是极少数众生一天两天的愿望。从《释迦牟尼佛广传》中可以看得出来：佛陀在因地时，别人要钱财，给他！要房屋，给他！要自己的头目脑髓四肢，不管什么全部都给他！1998年学院开“金刚娱乐法会”的时候，表演过一个义成王子（佛陀的因地）的故事，就体现了“众生凡有所需，菩萨全部都给”的这种精神。当时有些不信佛教、对佛教半信半疑的人，看了以后都觉得特别感人，平时那些没有同情心的人，内心也对佛陀至高无上的精神生起不可退转的信心，后来纷纷皈依三宝，成了真正的佛教徒。
　　现在不管是国外还是国内，人们大多信奉的是“以善行来对待善人，以恶行来对待恶人”。以前我读书的时候，学过《东郭先生与狼》、《农夫与蛇》，这些故事虽然讲的是人道慈心，但教我们的是什么？别人对我好，我就对他好，如果有些众生特别毒恶、特别恶劣，我们就要尽量远离、不能亲近，否则，一旦亲近他们，就会使自己遭殃。最后的结论是：众生当中的一部分，我们应该好好对待；另一部分，我们不应该好好对待。
　　然而，大乘佛教并不是这样，只要是有生命的众生，对我好的，我应该很好地对他，对我不好的，我也要好好地对他，不可能以牙还牙，而应该以慈悲心来对待。这样的精神，可以说世间和任何宗教都是没有的。我们平常说“这个人特别善良”，但这种善良是有局限性的，也许他在关系好的人面前很善良，也许他对自己国家的人很善良，也许对自己民族的人很善良，也许对人类很善良，但除了人类以外，遇到一些旁生时他会不会也很善良呢？对于没有发菩提心的人而言，这是很难说的。
　　如果我们发了菩提心，不仅对人类乃至所有的众生，不仅是一天两天乃至成佛之间，一直都会特别善良。世间人常说：“做一件好事并不困难，做一辈子的好人才是最困难的。”对于大乘菩萨而言，不只是一辈子做好人，而是生生世世做好人，哪怕是转生为一头牦牛，当菩提心的种性成熟时，也会变成一头好牦牛、不害众生的牦牛，这一点，我们从《释尊广传》中也可以看得出来。
　　所以，大家听了这个法以后，虽然凡夫人的习气和毛病特别重，现在一下子全部改过来，全部焕然一新，可能有一定的困难，但我们一定要发下坚定的誓言：乃至生生世世，哪怕我当旁生，都不舍弃菩提心！旁生中也有具有慈悲心的，有些鸭子从来就不害其它众生，看起来跟菩萨没有什么差别，我们人中也是这样，有些人平时笑嘻嘻的特别善良，看了以后也很舒服。所以我们学了《入菩萨行论》以后，最主要的是什么？就是在心相续中一定要生起菩提心！
　　从〖行为上〗讲，〖也是以毕恭毕敬的方式施予。〗当然，遇到一些好的环境时，我们都可以对众生毕恭毕敬，但若遇到对我不好、对我经常有看法的人时，作为发了菩提心的修行人，也应该以慈心和悲心来对待，这是相当重要的。
　　以上通过对境、时间、行为、所施安乐等方面的对比，区分了世间好人与发菩提心的人的差别。世间上有很多好人，在大城市里也经常看到，有些老板的生意很成功，究其原因，一个是他头脑非常灵活，另一个是他对下面的员工很好。但与此相比，真正发了菩提心的人具有很多方面的不共特点。这一点，并不是我们学大乘佛法才赞叹发菩提心的人，而是从道理上观察得出来的。
　　〖所谓的“恒”字，有的注释中解释为“纵然虚空、众生到了尽头也不终止”；〗颂词中 “恒”字，意思是：假如无边无际的虚空、众生界都到了尽头，菩萨恒时赐予众生的安乐也没有止尽。若与布施的行为结合起来，就是说，纵然虚空找到了边际，菩萨对众生恭敬布施的行为，永远没有止境。
　　〖慧源尊者是按照时间的差别而讲的；〗世间上的好人，他布施的时间是有限性的、是偶尔性的，菩萨则是永恒性的。这是从时间差别上来讲的。〖善天尊者则按照施物的差别来解释的6。〗世间人布施的只是一般的粗茶淡饭，或是一些普通食品，而菩萨“恒时”施予的是无上安乐，它具有一种永久性的特征，这就是所施物的差别。当然，菩萨的所施物如果一点时间成份都没有，这个“恒字”也不好解释。所以，“恒”的意思就是所施物能永远让众生获得快乐，这是从所施物的差别来解释。善天尊者的讲义里解释得也不是特别明显。
　　己三、是殊胜福田：
　　发了菩提心的菩萨是真正的殊胜福田。为什么呢？如果我们对他供养、恭敬、起信，功德是相当大的；反过来说，如果对他生嗔恨心、毁谤，或是骂他、打他，过失也是非常大的。所以说，他是一个殊胜的对境，也是特别严厉的对境。这是科判的解释。
博施诸佛子，若人生恶心，
佛言彼堕狱，长如心数劫。
若人生净信，得果较前胜。
　　对一切众生发了菩提心的菩萨，完全成了一切众生的大施主。国外常有人说“我是哪个仁波切的施主”，甚至白发苍苍的老太太也说自己叫杨小姐，个子特别小也自称是大施主。当然，没有一个杨小姐，不然的话，她可能不高兴，我就随便编一个名字。其实，发了菩提心的人，就算身上一分钱都没有，也是真正的大施主了。为什么呢？因为他的发心能给天边无际的众生赐予无上安乐，由于心里有这种布施的力量，所以他的愿逐渐逐渐会实现的。
　　在这样大施主或者大佛子面前，有些人因为业力深重，或者自己的烦恼没有对治，而对他生起了恶心，就会如有关佛经中讲，此人一定会堕入地狱，且堕地狱的时间也相当长。
　　是什么样的恶心呢？比如，有个人已经发了菩提心，但我心怀恶念，有时候想“我狠狠地打他一顿”，或者故意无因毁谤他，或者用自己的身口意三门害他，或者口里没说什么，身体也没做什么，只不过心里想害他、杀他，如果生起这些恶念，即使只有短短的一刹那7，也会堕入地狱长达一个大劫。如果对他生起一个弹指间的恶念，一弹指有六十四个刹那，那么，我就要堕入地狱六十四大劫。当然，根据这种罪恶的层次不同，堕入的地狱也各不相同。
　　有人心里嘀咕：“会不会这样啊？”决定是会的！为什么呢？因为他是非常严厉的对境！我们世间也是这样，一个国家的主席或总统是全国人民的怙主，如果有人想害他、打他，会不会受到法律的惩罚？肯定是会的。别人打我，法律不一定对他怎么样，但假如打的是一个总统，肯定会受到法律的惩罚。同样的道理，发了菩提心的菩萨是非常严厉的对境，如果对他生起恶念，确实会在那么长的时间中呆在地狱里面。《俱舍论》里有讲大劫、中劫、小劫，这里的时间单位应该是“大劫”。
　　明白这个道理以后，有些道友可能特别害怕：我们身边这么多人，很多都是发了菩提心8的佛子（在座的人当中，或是这次参加菩提学会的佛友，应该说百分之七八十以上，在知道了菩提心的功德后都会发起菩提心的），这样的话，我今后怎么办呢？我对他们经常生恶念、生邪见，可能在地狱中永远也不能解脱了……
　　确实也是，因果甚深难测，我们世间人谁都判定不了，谁也不敢说“你不会堕地狱”。通过这个颂词，我们一方面知道了这个罪恶的轻重，今后自己会注意，就像有智慧的人知道了偷黄金会在监狱里受多少年的苦，他就不敢偷黄金，我们明白了这个利害关系，行为上就一定会注意。另一方面，释迦牟尼佛在《诸法无生经》中也说了：所谓的业障，是指对菩萨的毁谤。平时有些佛教徒常说：“上师，我业障非常深重……”如果你对发了菩提心的人经常毁谤，那确实是业障深重。当然，是否发了菩提心，我们从表面上看不出来，一个人穿得再不好、长得再难看、行为再疯疯癫癫，但也可能已经发了世俗菩提心，这种菩提心在没有遇到违品而舍弃之前，一直都会在他的相续中存在。所以，我们最好不要对他生恶念，即使生了恶念，也尽量在没有过夜之前忏悔、互相说话，如果这个实在做不到，每天念二十一遍百字明，也可以遣除破密宗誓言和菩萨戒的很多罪业。
　　所以，我们早上起来的时候，最好先念二十一遍百字明。原来我说5：55分起床，结果发现根本来不及，现在已提前到5：30。我起来后念一些百字明，然后磕头、洗脸、喝一点水、做点别的事情，这样才会有时间。我们无始以来造的恶业特别多，尤其是佛友之间生不起信心、无缘无故起恶念的情况非常多，即使别人没对你做什么坏事，但由于业力现前，自己就是看不惯他。前段时间我也遇到一个人，他一看到我就特别生气，生气的原因我不知道，我既没有骂过他、也没有说过他，但他确实看到我就有气。如果是这样，自己还是要好好忏悔，尤其是对金刚上师生恶念、生邪见，《时轮金刚本续》中说：“密乘弟子对金刚上师生多少刹那之恶心，必定会堕多少个大劫的无间地狱。”《事师五十颂》的讲义也引用过一些教证：若对上师起恶念，有多少个刹那，就会在多少个劫中于恶趣受苦。所以，在一些严厉的对境面前，如果生起了恶念，就会有这种报应，我们平时如果不小心生起恶念，马上要励力地忏悔。
　　有些人可能想：“不管怎么忏悔，不起恶念是很困难的，在发了菩提心的人面前，我经常会有这种恶心，而且时间也特别长，我肯定是没救了！” 对于这种想法，寂天菩萨在下面讲了：我们对严厉的对境生恶念有严重的果报，但如果对他生信心、生清净的欢喜心，这个功德完全超越了前者的果报。知道了这一点，我们可能会稍得安慰。
　　什么叫“生净信”呢？就是觉得他很好、是个好人，或者对他的所作所为、一举一动生起信心：“虽然他有时候很坏，但坏的时间不长，大多数的时间我对他还是有信心、有欢喜心，觉得这个人真的很了不起！”若能这样想，这个功德已经超越了恶心的果报。比如说，我对菩萨生一刹那的恶念，本来已经造了在地狱里一大劫不能解脱的因，但过了一会儿，哦，我刚才生气不太好，平时我应该对他印象好一点、生清净心也要多一点，这样的话，我对他如果生了一分钟的恶念，然后又生了一分钟的信心，这个信心的功德完全超越了恶念的过失，而且是千百万倍地超越了。
　　如果懂得了“善有善报，恶有恶报”的道理，我们平时就会特别注意取舍因果。在取舍的时候，首先要明白做这件事情的过失和功德，如果对过失不了解，就会常犯这个毛病；如果对功德不了解，始终得不到这方面的欢喜心、安乐心。所以，大家在严厉的对境，尤其是发了菩提心的人面前，自己的行为等各方面一定要如理如法，这是极为重要的！
　　讲义中是这样说的：
　　〖假设任何众生对这样慷慨博施的施主菩萨生起恶心，那么他生起了多少刹那的恶念，就要在这么多劫中沉陷地狱。〗平时若对别人生嗔恨心、嫉妒心，尤其是害他的心非常不好，应当尽量忏悔，制止自己的这种恶念。此处的对境主要指发了世俗菩提心的菩萨，《学集论》里还说：“不仅是发了世俗菩提心的菩萨，就算没有发菩提心但属于大乘种性的众生，哪怕是转生于旁生，也值得我们保护。”当然，我们没有天眼通，不知道哪个牦牛具有大乘种性、哪个人具有大乘种性……。外面没有皈依佛门的人那么多，在人山人海像蚂蚁窝一样的人群中，每一个人似乎都在寻觅钱财、地位，尽管表面上看不出来，但这里面肯定有很多人是大乘种性。在他们的面前，我们也不能生起恶念，否则过失也是非常大的，虽然他们没有真正成为大乘佛子，但由于属于大乘种性，也值得我们尊重、尊敬。
　　9〖《寂静定幻经》云：“文殊，菩萨对菩萨生嗔轻侮，则等同此心之劫中住于地狱而披盔甲。〗一个发了世俗菩提心的人，如果对另一个发了世俗菩提心的人生起嗔恨心，那么在多少个刹那生嗔心，就会于那么多个刹那住在地狱当中，然后这个人又重新发心，披上精进的盔甲。
　　此经的后面，引用了金刚宝的比喻进一步说明这个道理：金刚宝坚硬无比，任何金属都不能摧毁，只有自己能摧毁自己，同样的道理，发了世俗菩提心的人，任何因缘都不能令其堕入恶趣，只有对发了菩提心的对境生嗔恨心或是毁谤，才会堕落。因此，一般来讲，我们如果造了五无间罪或其他恶业，只要相续中有菩提心，不一定会堕落；虽然相续中有菩提心，但若对另一个菩萨生嗔恨心，后来又没有好好地忏悔，则有可能堕恶趣。这方面应该注意，佛经中的意思就是这样的。
　　〖相反，如果任何众生对具有菩提心的菩萨生起清净的信心，那么它的果报已经远远胜过恶心的果报。〗平时金刚道友之间吵架、生恶心，一个月中最多有一两次，但如果相互生信心的次数比较多，果报就远远胜过了前者。不过，有些人虽然生气一两次，但由于性格上的差别，一不高兴就很长时间缓不过来，一直都是闷闷不乐；有些人生气时特别生气，过一会儿就没有了，自己照样很快乐，别人也觉得他生气不要紧。以前我的父母就是这样：父亲经常生气，但一会儿就没有了；母亲恰恰相反，一般不容易生气，一生气就两三天不说话。所以，我们这些孩子特别害怕母亲生气，心想父亲生气不要紧，一会儿就好了，脾气像春天的天气一样变来变去，但母亲千万不能生气，一生气的话，整个家好几天都没有一个气氛，特别压抑！
　　所以，我们对发菩提心的人，如果生起嗔恨心，最好要将这个生恶念的时间减短。即使对方真的做错了，自己暂时缓不过来，也尽量不要拖很长时间，互相都要说话，应该打个招呼，这是非常有必要的。但外面的很多情况不是这样，有一件事情大家不高兴，永远就会怀恨在心，这对大乘菩萨的精神来讲，是有点相违。
　　〖《趋入定不定手印经》中云：“文殊，设若十方所有世间界诸众生之眼被挖出，〗这是一个假设句，不可能世间所有众生的眼睛被人挖出来。〖设若有善男子善女人以慈心令彼等众生之目复明。〗假设真有这种情况，又有人以慈心让这些众生的眼睛全部恢复，这个功德大不大？肯定大。不要说所有的众生，就算请一两个医生做白内障手术，自己也觉得作了好多功德，别人也认为你真是个大菩萨，使三十多人都看见色法了。 但是〖文殊，若有其他善男子善女人以信心目视信解大乘之菩萨，则所生福德已胜前者无量倍。”〗一个人发了菩提心，我们若以信心或清净心的目光来看他，这个功德已经远远超过了令众生眼目复明的功德。
　　所以，若以大乘行者为对境，积累资粮也好，对他生信心也好，这个功德是相当大的，无垢光尊者在《大圆满心性休息》中还引用了一些公案，说明甚至对一位菩萨生起贪欲心，也能获得三十三天的果报。在周围的人群当中，我们根本不知道哪些是菩萨、哪些不是菩萨，就像《华严经》中所说，善财童子依止的善知识当中，也有屠夫等行为不太如法的人，因此我们不能一看见行为不如法的人，就认为这个肯定不是菩萨，然后就侮辱他、说他，这是非常不合理的。
　　《法华经》里面也讲：观世音菩萨显现三十二种化现时，也会显现成鬼王、将军等等。所以诸佛菩萨在世间的幻变，有些是旁生的形象，有些是穷人的形象，有些是残疾人的形象，如果我们在街上看见一些没有手脚的人，也应该把他当作佛和菩萨来对待，就像《迦叶请问经》中所说，对所有的众生作佛陀想、本师想。如果能这样，我们就不会妄造恶业，《入菩萨行论》中经常强调，我们对待众生时，即便是自己的目光，也应该和蔼慈爱。所以，大家在没有特殊密意的时候，平常看待任何一个众生，都应该以一种慈爱的心情、慈爱的神态，这样自己也不造恶业。
　　然而，有些人一看到上师、活佛，就认为这肯定是佛菩萨，一定要恭敬他，然后拜一拜、拜一拜……，但是对其他的众生，则完全不屑一顾。还有些人对有地位、有财富的人非常恭敬，接电话的态度也完全不同：对上等人用上等的方式，中等人用中等的方式，下面的人若打来电话，就简单的“嗯！可以！好！再见！”有时候连“再见”也不说，“好，好，好”，马上就挂机了。因此，我们在行为上一定要注意，将所有的众生视为佛菩萨来对待，这是极为重要的。
　　《趋入定不定手印经》的这个教证，后面还有：假如将世间上关在监狱里的众生全部释放出来，并让他们获得转轮王的果位，这个功德是相当大的。但若对菩萨生起信心、以慈悲的目光来看待，这个功德完全超越了前者……
　　我们有时候可能会在发了菩提心的道友面前发脾气、生邪见、生恶念，即使不是道友，我们看见其他一些众生时，也看不出来他们到底有谁发了菩提心。有的人认为：“这个人肯定不是菩萨，没有发过菩提心，因为他还没有皈依呢。”其实这也不一定，如果他前世就已经皈依过，也发了大乘菩提心，今生虽然没有成熟，但他早已经是大乘菩萨了。为什么呢？按照小乘的观点，人死的时候，别解脱戒体就失坏了，但大乘的菩萨戒并不是这样，只要发了菩提心，如果没有遇到失坏的因，下辈子即使成了一个不信佛教的人，相续中的菩萨戒体还是存在的；下辈子即使变成一头牦牛，相续中的菩萨戒体仍然不变。所以，我们对旁生、对任何一个众生，都应该作菩萨想。
　　有些人以前吃过海鲜和一些其它的众生，不知道这里面有没有前世发过菩提心的，如果有的话，你把一个菩萨活生生地吞下去了，这个过失有多大啊！真的，对发心菩萨生一个恶念都有这么大的过失，那把它一口吞下去，并且吞了很多次，吃了很多很多的菩萨，这个过失怎么样？这不是开玩笑啊，你们还是应该想一想！
　　你们以前吃过多少众生，这个里面有没有菩萨？能完全断定没有吗？从因明的逻辑推理来讲，我是不敢断定的！如果说服务员端上来的一大盘螺蛳，这里面绝对不会有具愿菩提心和行菩提心的菩萨，我是举不出教证、理证的。假如无法证明这一点，那我们造的业真是非常可怕了。所以从现在开始，我们应该重新做人，怎么做呢？看到任何一个众生，第一个不杀害他，第二个尽量对他不生恶心，以这种誓愿的摄持，乃至生生世世，我们的行为都会如理如法的。
　　己四、不为痛苦所害：
佛子虽逢难，善增罪不生。
　　发了菩提心的人，虽然在修行的过程中会遇到一些灾难、疾病、痛苦、挫折，但他并不像凡夫人那样一遇到违缘善心就退了，反而自己的善心与日俱增、蒸蒸日上，一直都不会退失。究其原因，由于他的大悲心、对善法的意乐极为强烈，即使再大的困难和违缘出现，他也不会“知难而退”。这一点，从《释尊广传》中可以看得出来：菩萨在生生世世中，哪怕是遇到了生命危险，也不会退失菩提心。以前的米拉日巴尊者、虚云老和尚，他们在修行的时候也不是没有违缘，但是遇到这些痛苦时，反能将其转为修行的助缘，就像我们上师如意宝，在当年历史环境极其恶劣的情况下，自己的善心始终都没有改变。所以，对这些菩萨们而言，就算遇到了再大的痛苦，自相续中的善法也会越来越增长。
　　〖一切佛子即便遭受再大的痛苦与磨难，也绝不会生起嗔恨等恶心，反而会依靠这种外缘力使善法自然增上。〗具有真实智慧的人，即使自己再衰败，行为也不会堕入非法，始终信奉一些高尚的行为。〖如《般若摄颂》中云：“虽受数多难忍害，然彼胜士心不变，安忍之力极稳故，多信解修胜菩提。”〗意思是说，菩萨纵然遇到了再大的困难、违缘，也不会改变他的菩提心，反而会令安忍的力量越来越巩固，对殊胜的菩提道越来越有兴趣和信心，不会随违缘而转。
　　所谓的信解，《现观庄严论》讲“有漏修道”时专门提过，意思是指对善法有兴趣、有意乐的欢喜心。有漏修道包括信解、回向、随喜，具体而言，相续中的善法没有生起的令其生起，这需要信解；已生起的令不失坏，一定需要回向；不失坏的善根越来越增长，就需要随喜。这是《现观庄严论》最根本的三个问题。
　　刚才讲了，发了菩提心的菩萨，即使遇到再大的困难，他也不会退失信心，反而使善根越来越增上。前段时间，我们学院请了一位青海的医生——嘉扬师父，今年大概78岁，在他30岁的那年，因为“文革”被关进了监狱，一关就是十多年。在狱中，他求法非常困难，因为对大圆满有很大的信心，于是便向同狱的门色堪布（现已圆寂）求法，想得到阿琼堪布耳传的大圆满教言。在一次单独交谈的时候，他把自己的愿望告诉了门色堪布，祈请堪布慈悲传授，以致眼泪都流下来了。门色堪布见他心诚，就说：“你真想求这个法的话，现在暂时念一些百字明，以后方便的时候我给你传。”当时监狱里面没有念珠，他就问：“我记数恐怕有点困难，您看怎么办？”堪布说：“你一直好好地念，念完了以后再说。”于是他就在白天劳动、做事情的时候默默地念，一直念了两个多月10。
　　两个多月以后，门色堪布就准备给他传法。他到堪布那里（堪布当时脚不方便，不用每天参加劳动，而他当时三十岁，比较年青，每天都要去劳动），堪布说：“你如果真心想要求法，每天吃饭可能有点困难，你要装病。”他说：“这个没有问题。”有一天早上，大家都要去劳动的时候，他就一直躺着，说：“我今天病得很厉害，根本没办法起床。”监狱里的人专门请了一个医生。量体温的时候，趁那个医生走开了，他就把体温计放在开水里，然后搁在自己的腋窝下面。过一会儿医生来了，一看体温计，说：“啊，你烧得很厉害，必须要马上打针。”他说：“我打针可能不行，你可不可以就给我一些药？”医生给了他药以后，他就把药全部扔在炉子里烧了，然后趁没有其他人的时候，马上到上师那里去。
　　当时门色堪布没有书，完全是口传（他年青的时候学得特别好，能够背下全部的教言）。在听的时候，他觉得每一个字都讲得特别精彩，但可惜的是，没有笔纸记下来，他记性也不是很好，全部记住有点困难，他想：“唉，有个笔、有张纸该多好啊！”但在监狱里面什么条件都没有。他就这样连续听了十五天，只有晚上能吃一点点饭。本来监狱里吃得就不好，在这半个月当中，他白天几乎吃不到饭。这是他第一次的听法经历。
　　第二次，有几个上师跟他一起在门色堪布面前听，当时有个上师好不容易找到了一点笔和纸，他写得特别快，最后把堪布讲的教言基本上记下来了。后来他（嘉扬师父）也找到一小片纸，就把这个教言在纸上抄下来。他认为当时在监狱里得的这个教言特别珍贵，于是就把它放在嘎乌盒里面，一直贴身珍藏。
　　我当时觉得特别稀有，因为从来没有看过这样的法本：在一张小小的纸片上，大概有四十二行字，写得特别特别细，用电脑缩小也不一定有这样的效果。嘉扬师父一方面可能是环境所迫，另一方面写得特别好，一个字也没有掉。他把这个法本一直放在自己身边，虽然经历了十多年的风风雨雨，在那个年代经常要受批斗、改造，但这个法本始终都没有被损坏。
　　我后来悄悄数了一下，从30岁那年到现在78岁，这个法本藏在身上都48年了！他说一刹那都是不会离开的，这是上师给他的教言！
　　我们这些人如果遇到这种环境，会不会也有这样的信念呢？有时候看来，发菩提心的人，跟其他的人真的有所不同的！
　　下面讲第五个功德，即是说，一个人如果具有菩提心，他就值得我们恭敬顶礼皈依：
　　己五、称为应礼处与皈依处：
何人生此心，我礼彼人身，
加害结乐缘，皈依乐源尊。
　　不管什么样的人，如果相续中具足了珍贵的菩提心，不管他是什么种姓、什么层次，上至皇宫里的总统、国王、国家主席，下至身无分文、流浪街头的一些乞丐，只要有了这一颗善良菩提心，作者寂天论师认为：对他的身体值得恭敬、值得顶礼！
　　从佛教历史上来看，寂天菩萨真正是得地的菩萨，作为得地的菩萨也认为这个人值得恭敬顶礼，我们凡夫人就更不用说了。按照小乘的有些观点，只有相续中具足小乘戒律等的人，才可以接受别人的恭敬，但按大乘佛教的观点来讲，只要相续中有了一颗菩提心，别人对你恭敬、对你供养、对你赞叹，什么样都是应该的。为什么呢？这样无我利他的人在世界上是非常少的！
　　我们平时接触很多众生，经常受到别人的供养，作为出家人，如果自相续中没有一颗菩提心，能不能消受这些信施也很难说。世间人常要面对各种各样的环境，在这种情况下，具有菩提心是非常重要的，有了这颗菩提心，就连寂天菩萨也可以向你顶礼。
　　《现观庄严论·般若波罗蜜多经》中有这样的说法：即使菩萨现在不在了，以前他居住过的地方也值得顶礼。就像上师如意宝虽然示现了圆寂，但有些人来到学院，说这是以前法王如意宝弘法利生的地方，然后对这里顶礼，此举将有许许多多的功德。有时候我在外面看到上师如意宝以前住过的地方，比如说成都的303医院，就想：“这是大菩萨住过的地方，心里面应该恭敬顶礼！”曲恰堪布在讲《现观庄严论》的时候曾说：“华智仁波切、堪布根华住的地方，无论我们谁去那里，都应该恭敬顶礼。”法王如意宝也说过：“我根本上师住的地方，什么时候看见，也都值得顶礼！”后来我们去石渠的时候，看到了华智仁波切、俄巴活佛、麦彭仁波切住过的地方，尽管那里现在几乎什么都没有，华智仁波切降生的地方只有一块石头，但对这些空地我们也要顶礼。为什么呢？这里毕竟是菩萨住过的地方，具有殊胜的加持力，与我们凡夫住的地方完全不同，而且这些菩萨也是大家公认的。就像朝印度的四大圣地一样，虽然这里没有释迦牟尼佛，有些地方基本上变成了一片荒野，但大家都知道这是佛陀住过的地方，绝对值得恭敬顶礼。
　　对具足菩提心的人顶礼恭敬，这一点没有什么可说的，但对他住过的地方进行顶礼，也是值得的。举世公认的大菩萨，他们曾经住过的地方，哪怕是一个宾馆，我们也应当另眼相待。每次我路过马尔康、米亚罗时，看到法王以前住过的地方，就会在车里生起恭敬心：“这是菩萨住过的地方！”这种起心动念也有非常大的功德。因为只要是菩萨居住的地方，佛法就会兴盛，众生也能获得快乐，有许许多多的利益，
　　这次听《入菩萨行论》的人稍微多一点，在这么多的人当中，如果有人真能生起菩提心，我想这是他一辈子中最大的收获了。尽管什么境界都没有，什么神通也不具足，天上不能飞，水里不能像鱼一样游来游去，但是不要紧，这些神通神变对我们佛教徒来讲不是最要紧的，唯一要紧的是什么？就是有愿菩提心、行菩提心摄持的利他意乐，这才是我们应该希求的。
　　这里是说，谁的相续中有了菩提心，寂天菩萨也是会顶礼的。因为这样的菩萨，即使对他加害、诽谤，或是打他、烧他、害他，实际上不但没有大的恶果，反与其结上了殊胜安乐之缘，他是一切众生快乐的来源，所以，我们应该皈依他、顶礼他、供养他、恭敬赞扬他……。《现观庄严论》讲修道的时候，也是从称赞、承事、赞扬等方面来对菩萨进行赞叹的。
　　〖诚如《宝积经》中云：“譬如大国王，生有具相子，见童子诞生，城人小国聚，〗意思是说，一国如果降生了具有国王相的太子，此时就会举国欢腾，所有小国的人聚集一起，大家非常欢喜地说：“我们的太子生了，以后国家就有继承人了！”无论大臣还是平民百姓，都会对太子恭敬顶礼。〖自生菩提心，成具相太子，天等世间礼，净心尊重彼。”〗同样，一个人如果生起了菩提心，虽然表面上还是凡夫人，但实际上就像具相太子一样是法王的继承人。
　　太子刚生下来的时候，能不能当国王、做国王的事情呢？肯定不能。同样的道理，《入菩萨行论》才讲了两个多礼拜，我们这几天生起的菩提心，就像是刚出生的太子一样，现在还不能做大菩萨的事情，但由于法王的种性已经具足，所以值得人、非人、天王等在我们面前顶礼。
　　有些人特别害怕别人给自己顶礼，一见到这种场面，马上就紧张地摆手“不要顶礼、不要顶礼……”以前帝察活佛一看到别人顶礼，就特别害怕，一直说：“不要顶礼，不要顶礼，快给我拿本经书11……”。经书来了，人家也顶礼完了，经常有这种情况。但你的相续中如果有了菩提心，就不用拿经书了！不过，帝察活佛特别谦虚，他虽然是非常了不起的大德，在学院也给成千上万的人灌过顶，但仍认为自己没有任何功德，别人对他顶礼、对他恭敬，显现上特别害怕，马上站起来拿经书。
　　我们相续中真的有了菩提心，别人怎么样顶礼也是可以的，即使天人给自己顶礼也是值得的。《入中论》是这样讲的：声闻和缘觉的来源是佛陀，佛陀的来源是菩萨，菩萨的来源是菩提心，菩提心的来源就是大悲心，故在造论之初，月称菩萨对谁也没有顶礼，唯一顶礼大悲心。《入中论自释》也有很多这方面的公案。为什么对有菩提心的人要这么恭敬呢？因为他是如来的继承者。就像国家把未来的希望全部寄托在有培养前途的大学生、高才生身上一样，三界众生也把自己解脱轮回、获得究竟安乐的希望寄托在发了菩提心的菩萨身上，因此，如果我们相续中生起了菩提心，寂天尊者顶礼、其他任何人顶礼都是值得的！〖任何人生起了珍宝菩提心，作者即对他的身体恭敬顶礼。〗
　　〖就算是有人对他加害，也会令作害者与安乐连在一起，〗平时我们有种说法：“与发菩提心的人结善缘，会即生成就；与他结上恶缘，也会断尽轮回的种子。” 什么意思呢？与菩萨结善缘当然没有什么可说的，肯定会获得成就，但如果结的是恶缘，比如说批斗他、害他，暂时你会受一点果报——生了多少刹那恶心，就会堕地狱多少大劫，但因为他的发心力和慈悲力所致，你在很快的时间中也会获得佛果。
　　所以，对一个菩萨生嗔恨心、毁谤，与从来没有遇到过这个菩萨，两者比较起来，还是前者的功德大。为什么呢？如果没有遇到这个菩萨，我可能永远深陷轮回，不一定有机会获得解脱，正因为我见到他、害了他，虽然暂时受了一些报应，但由于他的悲心和愿力，我在很快的时间内一定会获得成就。〖因而我们在堪为一切众生安乐之源泉的菩萨面前虔诚皈依。〗
　　〖如果有人问：此处的说法不是与 “博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫”相违了吗？〗前面说对菩萨生一念恶心的过失非常大，这里又说与他结恶缘也成了解脱之因，这两个难道不相违吗？
　　〖答：并不相违。上句颂词是说明恶心的果报，〗不相违。前面是从异熟果报方面来讲的，说明了若对菩萨生起恶心，果报是相当的严重。但如果你忏悔了，或者对他生起净信，这个果报就已经消失了，不会存留那么长的时间。〖而此处的意思是说菩萨暂时与究竟摄受作害者，〗菩萨以大慈悲心摄受他，所以令这种恶缘变成了善缘。〖就像慈力王暂时、究竟使五位罗刹12拥有安乐一样。〗释迦牟尼佛在因地当慈力王时，有五个夜叉向他要鲜血，因为对菩萨造成了伤害，所以它们后来堕入了恶趣。但由于慈力王的发愿——“愿我暂时以鲜血让他们满足，最终以佛法的甘露来让他们获得快乐”，在释迦牟尼佛成佛的时候，五个夜叉转生为五比丘，佛给他们初转法轮后，他们都获得了阿罗汉果位。
　　试想，假如这五个夜叉从来没见过慈力王，那释迦牟尼佛转法轮的时候，它们根本没有解脱的机会。因此，对菩萨加害实际上也是结上安乐之缘。
　　最后是无著菩萨的一个结文：
不见尽遣二障暗，菩提心宝之日轮，
　　犹如没有眼睛就见不到太阳一样，世间上的人因为没有智慧的明目，所以根本见不到能净除二障（烦恼障和所知障）的菩提心日轮。
坠于愚痴黑暗中，睁常断眼诚可悲！
　　这些众生时时处于愚痴的黑暗当中，该睁开的菩提心明目不睁开，不该睁的常见断见的眼睛一直睁得大大的，整天都是搞世间法，该学的不学，不该学的偏要学，这些众生真是非常可怜！
　　
　　〖第一品释终〗

1 补特伽罗：是梵语，指人或者众生。
2 自行利益：无需他人劝诫，自行饶益众生。
3 按照印度的习惯，用右手表示尊重。
4 《毗奈耶经》中有很多这方面的公案。
5 泰国、新加坡等国家经常有这种现象。
6 在善天尊者的讲义中，也有从时间方面作的解释。
7 按照《俱舍论》的观点，一弹指有六十四个或六十五个刹那。
8 此处是指世俗菩提心，这一点，《学集论》中引用了许多教证，讲得特别清楚。
9 请注意：对照MP3时，下四段的顺序有变动。
10 我当时详细询问了他在监狱里修行的一些状况。当年监狱里面的一些老修行人，跟我们完全不相同，这种条件下如果修行很圆满，那是真的很了不起！
11 把经书放在面前，别人给自己顶礼的时候，就相当于给经书顶礼。
12 有些公案中说是夜叉，两种说法都可以。

入菩萨行论
　　寂天菩萨造
　　
　　梵语：菩提萨埵渣呀阿巴达绕
　　   汉语：入菩萨行论
　　敬礼一切佛菩萨！
　　
　　善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼。
　　今当依教略宣说，趋入佛子律仪法。
　　此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，
　　是故未敢言利他，为修自心撰此论。
　　循此修习善法故，吾信亦得暂增长，
　　善缘等我诸学人，若得见此容获益。
　　
　　第一品 菩提心利益
　　
　　暇满人生极难得，既得能办人生利，
　　倘若今生利未办，后世怎得此圆满。
　　犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，
　　如是因佛威德力，世人暂萌修福意。
　　以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，
　　舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。
　　佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，
　　无量众生依于此，顺利能获最胜乐。
　　欲灭三有百般苦，及除有情众不安，
　　欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。
　　生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，
　　即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。
　　犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，
　　无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。
　　众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，
　　诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。
　　其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，
　　菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。
　　如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，
　　若有速令解脱者，畏罪之人何不依。
　　菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。
　　智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。
　　略摄菩提心，当知有二种，
　　愿求菩提心，趣行菩提心。
　　如人尽了知，欲行正行别，
　　如是智者知：二心次第别。
　　愿心于生死，虽生广大果，
　　犹不如行心，相续增福德。
　　何时为度尽，无边众有情，
　　立志不退转，受持此行心，
　　即自彼时起，纵眠或放逸，
　　福德相续生，量多等虚空。
　　为信小乘者，妙臂问经中，
　　如来自宣说，其益极应理。
　　若仅思疗愈，有情诸头疾，
　　具此饶益心，获福无穷尽，
　　况欲除有情，无量不安乐，
　　乃至欲成就，有情无量德。
　　是父抑或母，谁具此心耶？
　　是仙或欲天，梵天有此耶？
　　彼等为自利，尚且未梦及，
　　况为他有情，生此饶益心？
　　他人为自利，尚且未能发，
　　珍贵此愿心，能生诚稀有！
　　珍贵菩提心，众生安乐因，
　　除苦妙甘霖，其福何能量？
　　仅思利众生，福胜供诸佛，
　　何况勤精进，利乐诸有情。
　　众生欲除苦，反行痛苦因，
　　愚人虽求乐，毁乐如灭仇。
　　于诸乏乐者，多苦诸众生，
　　足以众安乐，断彼一切苦，
　　更复尽其痴，宁有等此善！
　　安得似此友！岂有如此福！
　　若人酬恩施，尚且应称赞，
　　何况未受托，菩萨自乐为。
　　偶备微劣食，嗟施少众生，
　　令得半日饱，人敬为善士，
　　何况恒施予，无边有情众，
　　善逝无上乐，满彼一切愿。
　　博施诸佛子，若人生恶心，
　　佛言彼堕狱，长如心数劫。
　　若人生净信，得果较前胜。
　　佛子虽逢难，善增罪不生。
　　何人生此心，我礼彼人身，
　　加害结乐缘，皈依乐源尊。